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說到佛法，通常有句話說：“佛法無邊”，這句話並不是說佛有甚麼法術，好像變弄魔術一般，千變萬化，令人捉摸不到；卻是說佛的道理，浩如煙海，我們即使盡一生的精力，也難窮究到徹底。那麼，這樣多的佛法，當然不是在一兩個鐘頭的時間，可以說完的；所以，我今天只想從佛法與人生的關系這一方面，提出幾點來和諸位互相研究。
佛法，就是釋迦牟尼佛的教法；釋迦牟尼佛的一生歷史，各位大多數都知道，我想毋須多說了；釋迦牟尼佛是降生在人間，成道在人間和說法在人間的，所以他的教法，跟我們人生是有很密切的關系的。
無常、苦、空、無我
佛法是闡明人生宇宙的真理的，釋迦牟尼佛自己覺悟了人生宇宙的真理以後，為了要使世界上還沒有覺悟的人覺悟，便到處去演說佛法；當時佛所說的許多教法，經過後來弟子們編集，就成為三藏十二部經典；在那麼多的教典裡面，它所詮說的道理，當然是很多很多，其間有四種道理，是極為重要的，不管是南傳的小乘佛教也好，北傳的大乘佛教也好，都認為它是最根本的。那麼，這四種根本而重要的道理是什麼呢？它是：
一、無常──世界上的一切東西，沒有一樣不是時時刻刻在遷流變易的，沒有一樣不是剎那剎那在演化不息的；惟其變化無常，所以人生有生、老、病、死；世界有成、住、壞、空。不過一般人心粗，沒有覺察到這種剎那的變化罷了！中國有句話說：“滄海變桑田，桑田變滄海”，這就是說明世間是無常的。
一般人心裡，總有一種虛妄的執見，認為世間是常住不變的；因此貪求無厭，一切要占為己有，由是起惑造業，輪轉生死，不能解說；所以佛法揭示無常，目的就是要破除人生的妄執。學佛的人，如果明白了這種無常的道理，便可悟到人生的一切，都好像空中的浮雲，水上的泡影，鏡裡的空花，水中的明月一般，虛幻不實！金剛經說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電、應作如是觀”。
二、苦──我們的心理上，有貪、嗔、疑、煩惱擾亂的痛苦；我們的身體上，有老、病死相繼而來的痛苦；我們在家庭裡，有愁衣、愁食、生離、死別的痛苦；我們在社會上，有是非鬥爭，怨憎相會的痛苦；除此以外，我們內心有所求不得的痛苦，外界有風災、水災、兵災、瘟疫等痛苦，人生在世，實在苦難多了！苦，時時控制我們，威脅我們，苦，緊緊跟著我們，綁著我們，使我們動彈不得，解脫不能，所以人生就一直在苦中討生活了。我平常最不喜歡談苦，因為一談到苦，不但眉頭會皺，好像心裡都苦起來；但是，現實的世間卻確實是苦的，使我不能不談。學佛的目的，便是要離苦得樂；所以我們應該要先認識苦；知道了苦，才能痛下決心，修習佛法，追求快樂，所以知苦是入道之門。
三、空──空是甚麼？空是緣起；世界上一切形形色色事事物物，都是由因緣和合而生起的；因，是生起事物的主要條件，緣、是生起事物的輔助條件；因緣湊合，事物就生起存在；因緣離散，事物便宜告消滅，消滅即是空。所以佛法說空，乃是緣起性空，並不是空無的空。說得明白一點，就是一切事物既是仗因托緣而生，離開了因緣便沒有固定的自性，沒有自性，所以說是空的。我們人的身體，是由地、水、火、風四大組合而成的，四大離散，身體就不能存在，這就是空；其實，這四大離散的空，還是從淺顯的意義說的；若深一層說，我們四大組成的身體，即是現前存在的時候，也就是空，毋須等待四大離散時才空，因為四大的本身，當體即空。
許多不明佛法的人，往往誤解了這“四大皆空”的意義；比方好像信佛的人如果與不信佛的人為了某些事爭執時，不信佛的人便理直氣壯地說：“你們學佛拜佛的人，四大皆空，還跟我們爭甚麼？”其實，四大皆空，不是專指學佛或拜佛的人，凡是有身體的，不管拜不拜佛，都是四大皆空。所以拜佛也好，不拜佛也好，要是大家對這四大皆空的道理，有了正確的認識，那社會上許多無謂的爭執，便可以大大的減少了。
四、無我──我是甚麼？中文“我”字，左邊是手，右邊是戈，戈是干戈，代表兵器，手上拿著兵器的家伙，殺氣騰騰，一望就知道不是個好惹的東西；所以一個我見重我執深的人，到處不受人歡迎。我，不是一個好東西；但是一般人都認為每個人都有一個我的存在，你要是問他：“你有一個我，我在那裡？”他一定拍著自己的胸膛，或者指著自己的鼻子說：“這不是我是什麼？”其實，我們的身體，是四大假合的，根本就沒有我！普通一般人都認為生命體是我，根據佛法分析起來，我們的生命體，是由五蘊組織而成的；五蘊是什麼？色、受、想、行、識；色蘊屬物質，受、想、行、識四蘊屬精神；在這屬於精神的四蘊裡面，識蘊是精神的主體，而受、想、行三蘊是精神的附屬。我們由這五蘊組成的生命體，
只是因緣的假合，並沒有自體，不能常住，所以說是“無我”。
佛教雖有高深的哲理，但不是只講理論的宗教，而是特別注重實行的；就是要把所解悟到的理論，在日常生活中實踐起來；理論配合實踐，言行一致，才是真正的奉行佛法。
中國宋朝大文豪蘇東坡先生，是一位通達佛法的佛教徒，他和佛印禪師是好朋友；有一天，蘇東坡到往訪佛印禪師，恰巧佛印禪師正在講經，聽眾把個大講堂擠得滿滿，這時，佛印禪師便對他打著禪風機語說道：“此間無大學士的坐處！”蘇東坡是個學佛參禪多年的人，他聽了這句話，也用禪宗的話回答他道：“何不暫借禪師的四大之身為座？”佛印禪師是一位解行相應學養很好的高僧，當下便笑著對蘇東坡說：“老僧有個問題請教大學士，你若回答得出，即將身子給你坐；要是回答不出，請你將玉帶留在此間，永鎮山門？”蘇東坡聽了很得意，他以為自己通達佛法，這一回是穩操勝卷了，便說：“好的！好的！請你問吧！”佛印禪師問道：“四大皆空，五蘊無我，請問學士以甚麼為座？”這一下，把才華橫溢滿腹經論的大學士蘇東坡，問得瞠目無以對！於是把皇帝賜給他的一條玉帶解下來，留為紀念。這一件事一直流傳到現在，成為千古佳話。
佛教的道理雖然很多，但是上面所說的無常、苦、空、無我四種道理，卻是最根本的要義。接著下來，我要談到人生的意義了。人生的解釋，說的人各有不同，大約不出四種：一、生命，二、生活，三、生存，四、生死。前三種是連續的，因為生命是人生的延續，要延續人生的生命，必須要有適當的生活，而因有了適當的生活，人的生命才能夠生存；所以這生命、生活與生存，好像是三義一體的，而人生便是生命，生活與生存三者的總和。這裡值得提出一談的，是人生的生活問題，中國古人談到人生的生活，常舉出“食、色”兩個字；現在的人談生活，就說“衣、食、住、行”；不管是古人說“食色”也好，今人說“衣食”也好，“食”，應該要抱括兩種，那就是物質的食和精神的食，物質的食是飲食，可以滋養生命，使生命延續，使生命生存；精神的食是文化食糧，可以增進智識，能夠使人生的生活上軌道，過著有意義的生活，使人生的生存快樂，進而使生命升華。一般人只注意到前者，講究物質生活，對於後者的精神生活，卻被忽略了；所以那種沉迷與麻醉物質生活的人生，終歸是空洞的！從佛法的觀點說，人生除了生活應該過得有意義以外，還要注意到生死的問題；惟有這樣，生存才有價值，生命才有歸宿。
生死問題是人生的一件大事
生死，是一件大事，釋迦牟尼佛在法華經上說：“佛為一大事因緣，出現於世”。這裡“大事因緣”，就是指生死大事。從這，可見生死問題的重要！佛是覺悟的人，在佛的慧眼觀察起來，我們人生被無明煩惱所迷困，起惑造業，輪回六道，枉受生死，生生死死，死死生生，實在可憐！所以他慈悲心切，說法度生，其目的無非就是要喚醒沉迷在生死大夢中的眾生。所以解脫生死，是大小乘學佛的人一致的要求。
我們為什麼會輪回生死？誰在起惑造業？誰在輪回生死？這都是心；所以佛法教我們要修心。不過說到修心離欲，有些人覺得那是自討苦吃，他們說：有好看的東西不看，有好聽的聲音不聽，有芬芳的香不聞，有可口的味不吃，這是多麼傻啊！可是他不知道我們的心，好像野馬一般，如果沒有人去騎它去管束它，讓它隨心所欲，亂跑亂闖，那是多麼危險的呀！所以一般人不要修心，只求享受，等到大限一到，就會手忙腳亂了。
從前有一個大富翁，一連娶了四位太太，大太太很體貼丈夫，時時跟著富翁，百依百順，照顧富翁無微不至；可是富翁卻嫌她不夠漂亮，不要睬她。娶個二太，雖然漂亮一點，但是還不夠媚，起初富翁還有一點愛她，到了後來，便慢慢把她疏遠了。再娶一位三太，不但漂亮，而且能干，這使富翁愛戀不舍了。但是得隴望蜀，見異思遷，這是人之常情，富翁自從娶到美若天仙的四太以後，他把大、二、三太都忘了，他買了很多化裝品給四太，用最香的肥皂給她洗身體，終日和四太在一起，恩恩愛愛，相戀不離，大有“在天願為比翼鳥，在地願為連理枝”之概！然而韶華易逝，好景不常，富翁在與四太過著甜蜜的生活中，漸近暮年，“夕陽無限好，只是近黃昏”，不勝慨嘆！
有一天，富翁患了不治之症，病入膏盲，醫藥失效，臨終時，富翁叫四太到床前，跟她商量道：“我心愛的四太呀！我雖然有四位太太，但是最心愛的只有你，所以也待你最好，我一刻也不能和你分離；現在，醫生說我的生命，已經維持不了多久，我想，我一個人死了多孤單，你跟我一道兒死去好嗎？”四太聽了，花容失色道：“你怎麼會這樣想？你年紀大了，應當要死，我年紀還輕，怎能跟你去呢？”說了也不再看富翁一眼，就跑開了。富翁嘆一口氣，沒有辦法，再叫三太出來，把剛才的話再說一遍，請三太跟他一同死去，三太聽了發抖起來，連忙答道：“這怎麼行？我年紀這麼輕，你死了我還可以嫁給別人，怎麼跟你去？”說著趕快跑開。富翁又是嘆一口氣，再叫二太出來，又把剛才的話，來跟二太商量；二太聽了，連忙搖手道：“不能！不能！家裡的事都要我管，我怎麼可以丟了家庭事務跟你去呢？為了夫妻的感情，你若死了，我會送你到郊外的墳墓！”富翁又失望了，這個時候，他想到平時不睬的大太太來，無可奈何，又把大太太叫到床前來，這一回，富翁幾乎聲淚俱下了，道歉帶懇求地向大太太說：“大太太！真對不起你，我過去對你太冷落了。我現在要死去，一個人多寂寞，四太、三太、二太都不要和我去，你肯跟我一道兒死去嗎？”大太太一口就答應道：“嫁夫應該要隨夫，做丈夫的死去了，我做妻子的怎麼能單獨活著，我決定跟你一起死去！”這出乎意料之外的話，富翁雖然聽得很清楚，好像還不相信他自己的耳朵，他再問大太太：“你！你！你願意陪我一道兒去死？大太太點點頭；這時，富翁如夢初醒，很懊悔地對大太太道：“唉！以前我不知道你對我這麼忠心，一直把你忘了；我愛四太、三太、二太，那知她們忘恩負義，到現在都離開了我，不肯陪我死。想不到我沒看重你，你反而願意永久和我在一起。唉！我太辜負你了，我為什麼不早對你好呢？”富翁說了之後，就和大太太擁抱一起死去了。
這一則精彩的故事，是從前釋迦牟尼佛對他的弟子們說的。故事中那美若天仙的四太，就是指我們的身體，每個人都為自己身體，裝飾得美麗，打扮得年青，但美麗年青，對我們的將來，並沒有幫助。要再改嫁的三太，就是指大家喜愛的錢財，人死的時候，再多錢財也要讓給別人用了。要照顧家庭的二太，就是指那困難時才思念的親戚朋友，親戚朋友在世間未完的事還多，人去世時，他最多在送殯的行列中走一程。一向沒有得到理睬的大太太，就是我們的心，心常常跟著我們，為我們服務，我們卻不去理睬它。這故事不但精彩，而且饒有意義，它警□我們人生，要時常護心，時常修心。人生除了要解決生活問題以外，還要注意到生死問題。
佛法說世間一切是變化無常的，所以痛苦是有解除的可能，你若不肯努力向上，好的樂的可能因無常變成壞的苦的；你若肯努力向上，壞的苦的也可能因無常而變成好的樂的。
佛法說人生是痛苦缺憾的，所以我們不應該苟安現實，尤其不能因痛苦而畏縮，而應要努力去爭取改進與擺脫。
佛法說世間一切是緣起性空的，所以利人就是利己，害人就是害己，利己要在利人中求，才能得到真實的利益。
佛法說人生是五蘊和合無我的，所以我們應該捐除我見，打破我執，積極為人群、為社會、為國家、為世界謀幸福。
佛法是指導人生的，改進人生的，淨化人生的，因此，盡管人生是苦難重重的，但是我們能夠跟著佛法的指導去實踐，便可以由缺陷達到美滿，由迷夢達到覺悟，由生死達到解脫。所以，佛法與人生，是有極密切的關系，我們應該修習佛法，向人生的真、善、美的目標邁進！ |
