問：
佛教傳統的“三藏內學”其指涉都是跟宇宙人生息息向關的問題，佛教大藏經是一部包羅萬有的佛教全書，我們探究人生真理，生命真諦，“三藏內學”自然是能提供很好的資料，你對內學與佛教學術研究想會有個人的心得，在此請解說一下好嗎？而對太虛大師、印順導師兩位龍象的治學方式，仁者又有何看法呢？
答：
佛的教法與教誡，經聖弟子們的結集而成經律二藏，聖弟子與論師們又將教法作系統性的整理與對比而結成論藏，佛教的聖典基本上是如此完成的。
在此三藏中，即包涵了佛陀一代時教及弟子們的體會與心得。因此其內容豐富，闡述宇宙真理、人生真諦，以及如何修行而能証此真諦的法門。
三藏之內容如此之豐富，其珍貴不全在於此，而是內容中所包涵的“內學”，即是如何修持以達到內心的淨化，並証法性的教學。佛法強調為內學，即此修心修慧之法。
雖然在佛法的修持時，亦必須對身心及身心所依住的世間作深入與廣泛的研究，以明此意法如何動作，借此作為觀察現象，觀察實相之事理依據。但在進入深層修行時，則必須從此對外塵的觀照轉入為內心意念的觀照，而漸漸的其重點必依此深入的觀照剖析為體會法性的所緣。
據此而言則佛法的修持是以修心為本，心雖依識之作用緣外塵而了別，並需依色身而能運作，但心即含有主導作用以及全體運轉的功能，故心即為修行淨化的主體，修行佛法而未能進入深心之觀照，終究非了義之法也。
但在修心修慧之前，我人之認識作用皆由前五根緣境生識，並以意識為中樞而有種種之了別，取境及反應。故必依六根之了別為輔為先，取文義法而對真諦法有所領悟，依此真諦法而建立終極目標之解脫法，進而修中道法以完成終極目標。在此之前則依文義而了解身心實況與流轉等等運作功能，並從中剖析真諦法之實相，才是修行的次第之運作。
據此而言則文義法在我人修持佛法之際，實為十分重要之管道或媒介，離此則無以聞思，而修証自然不能完成。三藏聖典中之內容對此有重要的依據，因此需要作研究乃至深入之探討，才能對法義有正確而準確之把握，依此而建立正見，循中道而行，方成可能。
因此在佛法宏揚中，文義法的研究實有其重要之作用。為了要準確的把握法義，世間的學術技巧不妨為良好的工具，因此若依學術研究而能對三藏聖典作種種考據、爬梳、整理、分析，使對法義的準確性有所掌握與體會，實乃善巧方便之道，其實歷代祖師論師，莫不皆依此而修或著論，以求更精確的理解及解說聖典，使本身及後人在修行上獲益，實乃慈悲心之表現也。
即使學術研究有所批判，乃至否定某些傳統學說與內容，亦不妨讓我人作為參考，或者可以從中獲得另一方的訊息，未嘗不是依文義法了解真諦法的適當方法
總之對法義之研究與解讀，世間的種種學術技巧皆不妨應用，作為聞思的依據或輔助教材。但在應用時，當乃以內學之基本原則，即修心修慧為本，種種善巧方便為輔而進行之，庶幾則不出現偏差之作法。
太虛大師與印順導師為近代在法義的學術研究上深有體會，並有深廣影響的大師。二師雖為師生，但思想及治學方法乃有不同之處，各有所長，相映之下，更顯二師之偉大。
太虛大師乃近代中國佛學之巨摯，為近數百年來中國佛學之集大成者，其思想博大，治學方法則兼容並蓄，如大海般，含納百川。其思想以中國佛教為本位，雖跳出前賢之窠臼，回溯印度佛教，並依歷史發展來為對整個佛法之判攝，但終於還是依中國佛教之圓融體系為本位，故在大乘三系法性空慧、法相唯識及法界圓覺中，判攝法界圓覺學為最高圓融教相。
印順導師自稱孤峰獨拔，故獨具慧眼，其對佛法深入核心之深度，乃中國佛教界中少有之出類拔萃之大師。導師從中國佛學向上追溯至印度佛教之源頭，直探釋尊本懷，追蹤龍樹足跡，正佛法之源，澄佛法流轉之流，釐清一些傳統中出現的偏差觀點，但能依當時當地當機之眼光作適度的批判，並能攝取確當之內容作為弘揚正法之所需，在導師之判攝中，大乘佛法之三系：性空唯名、虛妄唯識與真常唯心中，當以性空唯名之系統最準確把握緣起法之精義為究竟了義說，故加以闡述、發揚。
二師之判攝協助我們釐清觀念，並對中印度佛教系統的差異點有所理解，在修行與研究上皆有重大的啟示。
註：提問者為香港趙汝明
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