馬佛青砂州聯委會及中區的十一個佛教團昨午針對誣蔑佛陀及歪曲佛理的言論，聯合發表文告。
記者會進行一瞥。
出席記者會的各佛教團體代表。
（詩巫訊）來自首都的一個團體在詩巫舉行的布道大會，歪曲佛教佛理及誣蔑佛陀的言論已引起馬佛青砂州聯委會及中區各佛教團體的不滿。
馬佛青砂州聯委會及中區的十一個佛教團體──詩巫佛教會、詩巫佛教居士林、詩巫佛教（泰）中心、淨覺林、詩巫佛教滿願精舍、民丹莪慈銓佛學研修會、砂拉卓佛教會、沐膠佛教會、泗里街佛教正信會、拉霹佛教會以及加帛佛教會今日針對布道會聯合發表文告。
文告指出，布道大會所帶出的全是負面的訊息，這似乎不是一個布道大會所應具有的倫激態度。
聯合文告也稱，其言論對華族民間信仰的教育無補於事與對締造一各元種族的和諧社會有所障礙，似乎有違博愛精神。
聯合文告內容：
馬佛青砂州聯委會及中區佛教團體所發表的聯合文告內容如下：
所謂“布道”吸引了眾多人士，除了該教會之教徒之外，還有其他宗教信仰人士，包括佛教徒。根據本地報章報導，有出席聆聽該布道會的佛友們的反映以及錄音帶等各方面所得的資料顯示，似乎不是為自己的宗教布道。
我們──上述各個佛教團體，曾於一九九九年三月廿四日晚上八時於詩巫佛教會會議廳舉行聯席會議，到會者是來自上述團體的代表及佛友們。根據有出席聆聽的佛友們之反映，布道者冷嘲熱諷的歪曲佛教的許多教理，甚至當眾侮蔑佛教徒心中至尊至敬的教主釋迦牟尼佛。嚴重地打擊了每個佛友的自尊。佛友們的感受就如同自己敬愛的父母親人被人嘲笑、侮蔑。當晚的出席者深感痛心，一致地反應不能將此事等閒視之。
我們深感不滿嘲諷佛教的教主及歪曲佛教的教理，不但誤導困惑民眾，擾亂我國長期來所享有的宗教信仰自由，對於締結一個多元宗教的和諧社會有所障礙。現對布道者對佛教教義的曲解誤導，稍作解釋：
（一）三世因果輪回報應：
且不談佛教因果觀的深廣層次，單就佛陀所說的世間因果來講，他似乎都不了解。三世的說法並不像他所言那麼呆板。它乃時間性的關係。因果是自然法則，視眾生根性和曾次而作各種解說。因果觀念能夠補助國家、政治、法律之不及，從事“心理建設”，以期實現人間淨土。將佛教的因果輪回之理，灌溉到人們的八識田中去，使得大家皆能“諸惡莫作，眾善奉行”。深信因果，非但行為有標準，舉心動念，善惡亦自能反省。
宇宙萬有，有情無情皆不離開因果法則，因果成熟與否，全在緣力，所謂無緣不生。人有能力塑造自己的因果，明確影響生命的方向。佛教的因果觀決非如布道者所言似的消極、認命。
輪回是印度婆羅門教的教義，一般稍具佛教歷史知識的人都知道，而佛陀順應當時的民族性，從俗的容攝了輪回的名稱註入了新的教義。佛陀所要教化眾生的六道輪回，乃是“心靈的投生”。
（二）布道者說：“超度是假的？”
佛陀教導弟子要行善。佛陀所說行善，把孝道放在第一。佛教徒的孝道，不僅在父母生時敬養他們，引導他們學佛，他在父母臨死的時候為他們誦經開示，使他們超脫六道輪回之苦。這樣的孝道行是出自至誠的孝心。在生奉養，死後追思啊！
（三）佛教勸人不殺生
布道者引用一法師在西馬弘法時說：“殺豬變豬，殺狗變狗”。他接著問：“殺人是否變人？”引起聽眾對佛制不殺生戒的譏笑！法師弘法所說，本義乃勸人行善止惡，不要殺生……。他卻以全世界將充滿野獸、細菌……的論點而不贊成不殺生他滿腹經論，卻不懂生、老、病、死仍自然法則，無法避免！不知生命有限，豈有千萬年不死之物？佛弟子守持不殺生戒，向一切眾生散擴慈悲，乃人與動物之間的道德關係。小學一年級道德課本都教導小學生，要愛護弱小動物。
（四）布道者說：“印度佛教沒有講孝道，只講道。”
或許他不了解“報恩”的意義。佛陀教導四重恩──父母恩、國家恩、眾生恩、三寶恩。且以父母恩為首。知恩、感恩，而付諸行動──報恩。在多部經典都有佛陀教導佛弟子如何報答父母恩。
或由於布道者不知佛陀慈悲教導“報四重恩”，故提出“不孝有三，無後為大”、“身體發膚受之父母，不可毀傷”、“不可改名換姓” 之三由來影射出家人的不講孝道。真乃是以凡心菩薩之心了。
（五）緣起的思想
布道者以台灣一位作者的婚變來交代佛教的緣起論。
緣起是佛陀所覺誤的真理，是佛教的中心思想。要真正了解緣起，就必須知道佛陀艱辛地弘揚教法時，所使用的兩種語言──日常用語和法的語言。緣起屬於第一義諦，必須用法的語言來解說。沒有實際的修持，則聽不懂法的語言。縱然閱讀了多少的佛教經論，也只屬知識層面，依文字假想推論吧了。
他一再提及念佛往生西方的不實際，這些在聖嚴法師的著作“正信佛教”中可得到釋疑。
結論：佛教團體長期來萬分尊敬，並視廣大的各種宗教徒有如我們的兄弟姐妹，我們只是對布道者誤導性的言論感到遺憾。
在此，我們促請所有佛友門保持高度冷靜，高度的容忍精神，絕對不允許對其他宗教做出有任何不敬的言論及行為、或有憎恨心。最後我們衷心地希望類似的事件不會再重演。祈願各宗教團體都能真誠的攜手合作，締結一個祥和和感恩的社會。
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