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序
民國39年春，泛海來臺；每見此時此地的「課誦」，於字句間，和在大陸上所見所聞者，有些出入。為了「實事求見」，我願意在這裏把它列舉出來，以為諸位教友們的參酌考正。
瑣事叢談十二則之一
「觀音菩薩讚」中有：「浩浩紅蓮安足下，彎彎秋月鎖眉頭」兩句偈。本省教友和少數大陸籍教友，現在仍然沿用著。據筆者所知：這兩句偈，早於20年前即經刪改過了。那是由於感覺兩句偈語辭義輕佻，好像似歌頌著一位美女。所以把它改為『三十二應周塵剎，百千萬劫化閻浮』了。這樣一改，不但辭句莊重，亦且意義宏偉。
瑣事叢談十二則之二
「禮佛大懺文」的偈中兩句是：「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪」。但有部份「課誦本」，竟把它印成「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪」了。一些教友們不知正誤，竟隨著它錯了下去。
把「福」字誤作「佛」雖然也可以勉強將就；但究竟不如「福」字用得合情合理，而更有意義。按「二課合解」一書，亦作「福」字。也惟有用「福」字，才可以轉入下文。這種關節，凡是通達教理具有文學根底的人，一讀便可覺察出來。（偈出『四十華嚴』）
瑣事叢談十二則之三
「楞嚴咒」前，有一句「爍迦羅心無動轉」的偈語，其中的「爍」字，本來是應該讀作「ㄕㄨㄛ」的如「朔」字的音）。但有一些教友們竟把它誤認為「礫」字了。按「礫」字的音是「ㄌㄧˋ」，「爍迦羅」乃是未經翻譯的梵語。「爍」和「礫」兩個字的音聲，相差極遠，豈可交混不分，另有一個「鑠」字，這個字才是和「爍」字相通的。
瑣事叢談十二則之四
「戒定真香讚」的「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」，和「爐香讚」的「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」，兩者的腔調，絕不相同，彼此差別很大。但此時此地已經有很多人們，把「戒定真香讚」的「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」，唱得和「爐香讚」的結尾一模一樣了。敢請唱讚諸公，及早就教專家，以免越唱越走板。
瑣事叢談十二則之五
在經咒中常見「伽」「迦」兩字。這兩個字的音與義，也極不同。──「伽」字音「茄」，讀作「ㄑㄧㄝˇ」。「迦」字音「家」，讀作「ㄐㄧㄚ」。「伽」「迦」互讀的人，請您分清這兩個字。
瑣事叢談十二則之六
在「陀羅尼」（咒）中，「羅」「囉」兩字，亦屬常見。
「羅」字音「ㄌㄨㄛˊ」，讀作「鑼」。「囉」字則應該讀成「拉」（ㄌㄚ）字的音。
瑣事叢談十二則之七
咒語中的「唵」字，無論是本省教友或大陸教友，差不多都把它唸成「安」（ㄢ）字的音了。但有部份典籍上，卻註作「嗡」（ㄨㄥ）字的音。另有一位教友說：他曾請教過章嘉呼圖克圖大師（章嘉活佛），據大師開示說：咒語乃屬「密部」；在「密部」來說，這個「唵」字是應該讀作「嗡」字音的。
按咒語不能義譯，只能音譯──把梵字的音聲換為中國文字。兩千多年來，輾轉接受，傳到中國。唸到今天，早已把原來的正確音聲，唸錯很多了。假如我們再不細心學習，日後必將錯得更不像個「咒」了。
記得從前在大陸時，曾有一位法師說：他在緬甸行腳時，每天唸著「大悲咒」。有一位久居該地的中國籍居士聽了，竟很訝異地問他說：「請問法師！您每天唸的是什麼咒呀」？法師說：「我唸的是大悲咒呀」！那位居士很吃驚的說：「法師，您唸的大悲咒，怎麼和我唸的大悲咒不同呢」？於是那位居士把他所謂不同的「大悲咒」唸一遍，法師聽了，果然莫名其妙！
還有一件事：筆者幼年時期，曾經多次聽到筆者的祖父和姑母們所唸的「往生咒」和現在普遍流行的發音不同。那時我聽到他們所唸的音調是：「南無亞米打哇牙，打他加打牙…………」。音雖不同，但是字句卻同樣。亦屬疑問的事。（這裏的兩句咒，是筆者借字標註的音）
我們從上面述的兩件事，來衡量我們今天所唸誦的咒語；使我們不難想象到：我們今天所發的「音」，若和佛菩薩說咒當時的「音」比照起來，不知道要相差幾多里了。
在「咒」的書籍裏，雖然也有漢字標註發音的；但是在「時間」上既有古音今音之異，在「空間」上又有南音北音之別。同時又有用兩班個以上的字拚成的音。所以傳來傳去，就不能保持正確了。假如再用「臺灣腔」「日本字母」去唸中國字音，那豈不是更無邊際了有也？唉！求其不錯，抑已難矣！不過請大家不要疑心不唸。大陸上所讀的咒音，縱然有錯，不會全錯。所謂「心誠則靈」；只要虔謹唸去，日警久也有感格！
瑣事叢談十二則之八
各種「咒」的文句，不一定完全篇通是「咒語」的本身，其中有一些字句，是未經翻譯的「皈敬讚禮」之辭，碩佛菩薩以及鬼神王的名號。
例如「準提咒」的正文（咒），只有「唵，折戾主戾，準提娑婆訶」這幾句。至於前半段的「南無颯哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，坦姪他」等句，乃是皈敬之辭，並非咒的本身。
再如「楞嚴咒」據說只有所謂「楞嚴咒心」才是咒語。「楞嚴咒心」只有六個字音。一說三十幾個字音。除此之外，則全是些菩薩及鬼神王的名號等辭。除了「咒心」──咒的正文，不過都是些未加漢譯的「外國話」罷了。與其浪費時間和精力去唸不懂的「外國話」實不如多唸幾遍「咒心」，較為上算！
瑣事叢談十二則之九
「木魚」之所以成為佛門的法器，是有它的意義與作用的。因為魚類是一種不閉眼睛沒有昏睡的動物，所以佛家才制定了這一法器；用來警惕修道的人，能夠不眠不休，精勤道業。
敲木魚，除了可以警醒昏沉之外，還可以在「叢林」的課誦時間，促使大家的唱唸音調，整齊不亂。但敲時必須下手平穩，不高不低，不緩不急；然後才能令人寧神入妙。
至若一人獨修，最好不敲木魚。不敲木魚，則手不分神，耳無雜音。容易聚精會神，隨文入觀。若逢二人以上同時別修，各作各人的功課，則更不可敲動任何法器。並且不可出聲唸誦。因為彼此的功課不同，持誦速度也不一樣；如果一有聲響，必致擾亂旁人。既失禮度，優有罪過，不渴不慎！
瑣事叢談十二則之十
個別修行的人，在「懺悔、發願、回向」時，最好是從心流露，自由禱告。心裏想甚麼就說甚麼，不必背誦具文。因為那些固定的辭，不一定都能適合你所想望的一切。同時也無需乎唱調。如在昏沉或心亂時，偶一唱之，以寧心神，則未為不可。如果唱得多了，不但要傷元氣，而且也要曠廢時間的。
瑣事叢談十二則之十一
唱誦各種「讚、偈」的腔調，貴乎莊嚴、肅穆、清朗、幽雅。除了佛門早有的「鐘、磬、木魚、鼓………」等法器之外，不可濫用「風琴、胡琴、喇叭………」等樂器。也不應該亂耍花腔，亂加花板。我們要切記：我們是「人天導師」的弟子。佛門不是「戲班子」，也不是「吹鼓手」或「樂隊」。我們總該保持一種慈祥而莊嚴的威儀，不可敗壞佛門的風度。
瑣事叢談十二則之十二
現行持誦用的折本「金剛經」，文中有三十二個「分題」；那是梁武帝的兒子昭明太子所劃分的段落。有一些持誦「金剛經」的人們，不知原委，竟把那些小「標題」也加進去唸了。那是很不如法的。因為那些「分題」，並不是佛陀所說的話。同時有部份註經的大德，認為昭明太子所劃分的段落，並不完全合理。所以我們在持誦該經的時候，仍以不唸那些「分題」為是！
資料來源：原載民國53年第三卷第五期慈明月刊及懺願室文集 |
