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第五章 公元十至十五世紀的佛教
（公元９１２∼１５０４年）
斯里蘭卡自斯那王一世在位時，受到外寇波陀耶國侵襲洗劫，都城遭毀被棄，自遷都至布盧那噜伐后，國家就一直陷入紊亂不安之中，佛教也受到很大的影響。
斯那五二世，雖然能戰勝並逐走敵人，也熱心佛教，但常常為了戰爭，無法多注意佛教事業，而且在他之後的繼承者，又大多無能。至迦葉王五世（Kassapa Ｖ，為斯那王第二子，公元９１２∼９２９），佛教情況略為好轉一段時期。僧人曾將《法句》的精要，從巴利翻譯成僧伽羅語。迦葉王五世時，印度的波陀耶國與朱羅族人發生戰爭，波陀耶國戰敗，就請求斯里蘭卡相助，結果仍未成功。但至此以後，斯國好幾代國王，常與朱羅族人戰爭；即使平常不戰爭，為了保衛國家，也常在備戰中。那時有外敵朱羅族、內敵有陀密羅（在斯國北部），國王常常遷都。佛教就更加衰弱了。（C.Dipayaksom:《錫蘭佛教史》（泰文），第１２６－１２７頁。）。
到摩哂陀五世（Mahinda Ｖ，公元１００１∼１０３７），命遷都阿耨羅陀城，並雇佣密羅族人為軍。維持治安。僅十二年，盜賊生起。由於國庫完全空虛，無法支發薪金，陀密羅族雇兵就起来叛變，國王逃至南方羅訶那。陀密羅族雇兵和叛變的斯國僧伽羅族人領袖，共同治理阿耨羅陀和布盧那噜伐，歷經二十四年。
斯里蘭卡國家和佛教更不幸的是，當朱羅國羅闍一世（Rajaraja Ⅰ公元９８５∼１０１２）知道斯里蘭卡發生變亂，立刻就出兵攻打羅訶那。摩哂陀五世和王后被擄（公元１０１７），被放逐至朱羅國十二年而死。如此朱羅國人就改布盧那噜伐城為“闍那他城”（Jananata-Puri），統治達五十三年。（C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》，第１２８∼１２９頁。）
斯里蘭卡原就有婆羅門教勢力存在，朱羅國人信仰婆羅門教（斯國北部的陀密羅族人也信仰婆羅門教），他们統治斯里蘭卡后，大力宣傳婆羅門教，而斯國佛教徒力量薄弱，因此，婆羅門教最後在斯里蘭卡取代佛教。雖然婆羅門教徒表面上沒有壓迫佛教，但佛教徒在自身衰弱和政治形勢下已無國振興。向來信仰佛教的斯國人民，很多人為了工作生計，或為脫離災難，就改信婆羅門教，所以在不少佛寺附近，造了很多神廟及神像。（同上，第１３１－１３２頁。）
婆羅門教的勢力很大，因而影響到佛教徒的心理，他們不但沒有對佛像虔誠的禮敬，反而是轉去禮拜各種神像和天神。他們所信奉的重要神中有保護神毗溫婆、美麗女神（Laks保護神之妻）、凶惡女神（miKali破壞神之妻）、羅摩神（Rrama）等。
斯里蘭卡人雖然在外力和婆羅門教的統治之下，但是愛國家和愛佛教的熱血並沒有乾涸。曾有不少斯國地方領袖，起來反抗朱羅國人，但都失敗犧牲了。最後了一位英明領袖，由他集合各部首領，在公元１０５９年，先攻取南方羅訶那，以迦多羅伽摩（Kataragama）為都城，即位稱毗舍耶婆訶一世（Vijayabahu Ⅰ公元１０５５∼１１１４），最后完全戰勝朱羅國人，將他們驅逐出斯國。他遷都至布盧那噜伐，改的“闍那他城”為“勝利王城”（Vijayaraajapura）。
毗舍耶婆訶一世復興斯里蘭卡后，並沒有忘記自己信仰的佛教。但因國家經過戰胡亂和外患多年，佛教衰微僧團人數急遽减少，尤其清淨的比丘已不到十人，這樣復興佛教，非常困難。因此國王就派遣使者至頃甸，與當時友好的緬甸王阿奴律陀（Anawrahta，公元１０４４∼１０７７）協商，邀請緬甸僧人，至斯國弘揚佛教及傳授比丘戒法。依緬甸佛教史記載，阿奴律陀王時，緬甸僧人以孟族（Mon又稱Ramanna）僧人戒律最莊嚴。又《錫蘭宗派史》（The History of School,L.E.BLaze著）記載，斯國使者曾至緬甸阿拉干（Arakan）的孟城。
緬甸僧團到達後，即有很多斯國人出家。毗舍耶婆訶一世供養緬甸僧和斯國僧一切資用之物。國王又命令修復和興建多所佛寺，建築僧人研究法堂，恢復已經停止很久的佛教各種慶典。國王又常至佛寺聽法，獎勵優秀比丘。傳說比丘命令翻譯一些巴利經典為伽羅語，建築三藏及註釋院落供研究之用。另外供養僧團一個村莊，稅收作為佛教基金。同時為往聖足山禮拜佛足的人，建造息宿處。（C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》，第１３４－１３８頁。）
雖然敵人被驅逐了，佛教復興了，但婆羅門教在斯國的勢力仍然存在。白朗茲（Blaze）在《錫蘭宗派史》中說：“雖然國王（毗舍耶婆訶一世）盡力護持佛教，他還是不能截數據婆羅門教的信仰。各種神像仍被保護得很好，奉祭繼續存在。陀密羅族軍人仍為斯里蘭卡王雇用。”這可証明，此時佛教與婆羅門教是並存的。（同上，第１３８頁。）
毗舍耶婆訶一世死後，佛教又再衰微下來。原因是他的繼承者都迷戀戰爭，國家陷於不安。佛教尤其不幸的，是遭到毗迦羅摩婆訶一世（Vikarmabahu Ⅰ，１１２１∼１１４２）的迫害。他與佛教為敵，起因由於過去僧人曾強力阻止他繼承王位，所以心懷仇恨。登位後，盡力破壞佛教，收回過去歷代國王對佛教施舍的財物，取走佛寺各種有價值的物品。僧人以國王非常不滿，就收藏佛舍利、佛牙、佛鉢等送至南立羅訶那保護。國王知道後，就更用種種方法壓迫僧人，佛教受到更多的損失。（C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》，第１３９∼１４０頁。）
佛教經過了二三十年的劫難後，這時斯里蘭卡又出了一位偉大英明的國王洛羅摩婆訶一世（arakrama-bahu Ⅰ公元１１５３∼１１８６），他戰勝了政敵獲得王位。對外征服了朱羅，攻打緬甸而使朝南；對內整修治政，謀求富強，建築防壘。他建造灌湖泊一千個以上，（山本達郎編：《東南亞細嚴的宗教與政治》，第１７９頁。）拓開荒地，整理河道，充實國土庫。他是一位英才而高傲的國王，極愛護人民，提倡復興佛教。波洛羅摩婆訶一世對佛教最大的貢獻，是使斯里蘭卡佛教三大宗派恢復團結。在《小史》中記載：“波洛羅摩婆訶大王，使大寺、無畏山寺、祗園寺三派之間，團結一致，在歷史上首次結束了佛教三大宗派已達十一世紀的爭論”。白朗茲也說：“公元１１６５年，波洛羅摩婆訶一世，曾促使三派僧人舉和會議，但未達成和合意見，只是比以往互相友好而已”。（C.Dipayaksorn著：《錫蘭佛教史》，第１４１頁。）
波洛羅摩婆訶一世在布盧那噜伐近王宮外，建造一圓形佛寺供養佛牙。另又建多怕佛寺，如祗園寺、楞伽提羅迦寺（Lankatilakavifhara）、伽羅圭（Galavihara）等。在阿耨羅陀城還整修了一部分佛寺，在都城建有“火葬場”。國王又造佛像，迦羅寺的石刻佛像，就是這時完成的。（同上，第１４２－１４３頁。）公元十一世紀斯國的佛教，這時候可算是最興盛的。另我鹵王還建了很多婆羅門教寺。
明的波洛羅摩婆訶一世死後，斯里蘭卡政治又陷於紊亂長達四十多年。先是國王�茪l，王孫毗舍耶婆訶二世（Vijayabahu Ⅱ）即位，他是有名學者，精通巴利文，與緬缅甸通好。便他僅在位一年，為摩哂陀六世（Mahinda Ⅵ）所謀殺篡位。後來摩哂陀六世又為迦陵伽族人末羅所殺，代替為王（公元１１８７∼１１９６）。末羅王曾命令修理和興建多處佛寺，如布盧那噜伐的藍科佛寺佛塔，重建佛牙寺，修理多婆羅（Tambulla）佛窟。在他以後聽繼承者，在位都很短，多數半年或一年多些。
公元１２１５年，迦陵伽國的國王摩伽（Magha）帶了兩萬多士兵攻陷斯里蘭卡。摩伽王信奉婆羅門教，所以各處佛寺佛塔遭到破壞，如金鬘塔（Suvannmalikacetiya）。因摩伽王不信佛教，斯國佛教徒淨重要的佛舍利等，運去秘密藏在斯國中部的摩耶羅多（Mayar-ata）。摩伽王又將斯國人的土地，獻給婆羅門教徒。
摩伽王統治斯國二十一年（公元１２１５∼１２３６），有斯國王子毗舍耶婆訶三世（Vijayabahu Ⅲ）聯合各地起義首領，趕走摩伽王。從布盧那噜伐遷都至婆提尼耶（Damba-deniya），因此時斯國北部被陀密羅族人占據立國，常愛到威脅。
毗舍耶婆訶三世在位四年，佛教在南方又再復興起來。國王命令僧人抄寫全部三藏，促成三派僧人停止對抗，召請紊亂期間逃難的僧人返國，修建各處佛寺，重新裝飾牙塔及佛鉢座等。為了鞏固佛教，國一曾召集僧人會議，計劃改革佛教。（C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》第１４３－１４６頁。）
王子波洛羅摩婆訶二世（Parkramabahu Ⅱ）多學且勇武，繼位（公元１２４０－１２７２）後趕走了陀密羅族人。他在位第十一年時，有爪（Java）王子旃陀婆那（Candrabhanu）舉兵攻打斯里蘭卡，並欺騙斯國人民說他也是佛教徒，結果戰敗，請求盤荼族（Pandu）和朱羅援助，最後還是被斯國軍隊擊退。
國王除治好政治以外，曾命令三派僧人研讀佛法、聲明文法、佛教文學等。此時期有法稱（Dharmakirti）上座，增訂《大史》，從摩訶斯那至波洛羅摩婆訶一世。另一位近摩伐奈羅村（Mavanella）一寺的住持著《花鬘供養》（Pujavali），敘說供佛之物，附有斯里蘭卡略史。國王曾命令修建阿耨羅陀和布盧那嚕伐破毀的佛寺。（C.Dipayaksonr:《錫蘭佛教史》，第１４７－１４８頁。）
王在位三十三年，然後讓位給太子毗舍耶婆訶四世（Vijayabahu Ⅳ），但不久為一位大將軍謀殺。波洛羅摩婆訶二世的弟弟婆吠奈迦婆訶一世（Bhuvenaikabahu Ⅰ）就在耶波訶伐（Yapahuwa）即位（公元１２７３∼１２８４）。婆吠奈婆訶一世曾命令審訂巴利三藏，重新抄寫分發全島佛寺研讀。不幸是後來印度陀密羅族又舉兵侵犯斯國，統治二十年中，提倡婆羅門教，造神像神廟，運走佛牙及佛教各種有價之物，將布盧那嚕伐建築為盤荼（Pandu）的形式。（C.Dipayaksonr:《錫蘭佛教史》，第１５０頁。盤荼（Pandu Pandava盤荼婆），是民族名。）
波洛羅摩婆訶三世（Parakramabahu Ⅲ，公元１３０２∼１３１０）以和平方法，迎回佛牙供在布盧那嚕伐。他對三寶虔敬信仰，但不久為婆吠奈迦婆訶二世（Bhuve-naikabahu Ⅱ，公元１３１０∼１３２５）謀殺奪位，遷都至達婆提尼耶。他的兒子波洛羅摩婆訶四世（Parakramabahu Ⅳ）繼位后，信仰佛教，在教城和斯國南部建了多所佛寺，在近王宮處建了三層的佛牙寺。在此期間編寫了《佛牙史》（Dathavamsa），譯巴利《本生經》（共５５０經）為僧伽羅語，完成僧伽羅文法，書名Sidatsangraha。（C.Dipayaksonr:《錫蘭佛教史》，第１５０－１５２頁。）
婆吠奈迦婆訶四世（Bhuvenaikabahu Ⅳ，公元１３４４∼１３４５），在近坎底（Kandy）建築了楞伽提羅迦寺（Lankatila）及伽陀羅奈尼耶寺（kaViharagadalaneniya）。後有毗迦羅婆訶三世（Vikarama--bahu Ⅲ）的大臣阿羅伽瞿那羅（Alagakkonara），在近可倫坡地方建拘提城（Kotte），目的是為了避免斯國北部陀密羅族人（此時已立國）的侵襲，及發揚佛教。之後，阿羅伽瞿那羅漸漸強大起來，就脫離陀密羅人的絆索及納稅，宣布獨立。（C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》，第１５２－１５３頁。）
從上文看來，可知斯里蘭卡多年的政治和佛教，都在紊亂不穩定中發展。
職羅伽瞿那羅之子繼位，稱毗舍耶婆訶六世（Vijaya-bahu Ⅵ，公元１３８７∼１３９１）。斯國史記載，此時中國使者鄭和至斯國，請求佛牙，斯國王不准，交以不敬的態度接待中國使者。中國使者回國之後，舉兵攻打斯國，擒毗舍耶婆訶六世及王后隨從等歸國，然後以輸臣進貢為條件而放歸。（C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》，第１５４頁。）
按鄭和第三次奉使，在永樂六年（公元１４０８）九月，《本紀》云：“永樂六年九月癸亥鄭和复使西洋”。又《南山寺碑》云：“永樂七年（公元１４０９）統領舟師，前往各國，道經錫蘭山國（Ceylon），其王亞烈告奈兒（Alagakkonara即阿羅伽瞿那羅）負固不恭，謀害舟師，賴神顯應知覺，遂生擒其王，至九年（公元１４１１）歸獻，尋蒙恩宥，俾歸本國”。（MG H ,TX １５４－１５５頁。）雖然有關年代和王名有不同說法，但一般學者教依中國說法為准。
波洛羅摩婆訶六世（parakramabahuⅥ公元１４１０∼１４６２）初即位時，斯國已分成三個各自獨立國家，即北部陀密羅國，中部摩羅耶國，南部拘提國。國王就派他的兒子須波曼（Supumal）先剿滅陀密羅國，再次削平摩羅耶國。他命令在拘提城建三層的佛牙寺，修理四座大的金塔。在近可倫坡建了一所須。多提婆寺（Sunettadevipirivena），紀念他的母親，他常四事供養比丘，獻土地給僧團，協助宣揚佛教，奉行佛法，組織僧團編篡三藏。在此時期，文學也很發達。有一名詩僧室利羅侯羅（Sri-rahula）寫了一本詩集《優異詩篇》（Kaviya Sekhara），敘述佛陀降生人間為大智者的故事。（C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》，第１５５－１５７頁。）
公元１４７６年，緬甸達磨支提王（Dhammacetiya,或達磨悉提習傳授戒法，然後回國，依斯里蘭卡的方式傳授戒法。同時，增進了兩國佛教之間友好的關係。（同上，第１５８頁。）
公元十四世紀中，婆倫門教在斯里蘭卡的勢力也很大，國王不僅要護持婆羅門教，而且要雇請婆羅門徒為國家的法律顧問，及參議佛教典禮的儀式。不少的國王曾造很多神像和建築婆羅門教寺，斯國人民信婆羅門教的也很多。這些都表示，此世紀中，斯國同樣流行信仰婆羅門教。更進一步的。有些婆羅門教儀式，也為佛教徒所採用。如此時斯國很多佛寺中，都設有小亭供奉天神，比丘們早晚課誦時，也念誦感恩天神的偈文，影響至今。如現在斯國作家，除了頌贊三寶的恩德，也祈求婆羅門教諸神的加護，包括大梵天、濕婆等。此時期斯國人也信仰觀世音菩薩，其建築藝術也受到婆羅門教的影響，即南印度盤荼婆的建築形式。（同上，第１５９－１６０頁。） |
