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第七章 斯里蘭卡佛教現狀與發展
第一節 獨立後的佛教
斯里蘭卡受外國統治長達４４１年（葡萄牙１５２年，荷蘭１３７年，英國１５２年），公元１９４８年２月４日獲得獨立，仍加入英自治聯邦為會員國，實行民主議會政體。自獨立後，國名“吉祥楞伽”（Sri Lanka），（錫蘭古名“楞伽”（Lanka），獲得獨立後，在國外加上“室利”（Sri），是“吉祥”之義。然外國人仍稱錫蘭（Ceylon）。１９７３年，斯里蘭卡政府正式向世界公布稱“室利楞伽”（Srilanka），華人依音譯為“斯里蘭卡”。）外國人仍稱為錫蘭，定二月四日為國慶紀念日。
斯里蘭卡獨立初期，還是沿用英國人的政治和法律，同時初期執政的官員，也由英國人的培植和委任，其最重要的條件是信仰基督教。所以在最初十年內，基督教的勢力在斯國仍是很大，享有法律上的特權，受政府支持及保護。佛教及其他宗教與以前一樣，在政府管制之下，如佛教的土地財產、僧籍名冊等。須受政府支配處理。雖然政府承認各宗教是促進國家文化和人民道德的力量，卻偏袒基督教，使其享有很多特權。基督教常得到政府撥款支持，在各地建築教堂。而斯國人民多數是佛教徒，卻沒有這種權利，宗教地位不平等，佛教徒等仍是受壓迫者。
除此之外，政府也沒有遵行法律上對佛教應負的責任，不關心佛教的興衰和僧人事務。如委任佛教領袖，委任時政府總理都不出席。所以斯國人民，特別是佛教徒，都認為政府雖是本國人，但還是如同在外人政治勢力和外教的壓迫下。（C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》第２８７－２８９葉。）
１９５０年，斯國佛教徒成立“世界佛教徒聯誼會”（World Fellow-ship of Buddhists）。第一次大會于五月在斯國可倫坡召開，有２９個國家和地區，共計１２７人出席，通過組織會章及各國設立分會，總會設於斯國可倫坡，推馬拉拉塞奇羅博士（Dr.G.P.Malalasekera）為主席。其宗旨是促進世界各國佛教徒聯誼，交流佛教文化，發揚佛教思想，交換佛教方法，提高佛教國際地位，增進人類幸福和平。並發行《世界佛教》通訊（World Buddhism）。（《佛教大年鑒》，日本（１９６９），第２６４頁。）
馬博士原任錫蘭大學院院長，研究佛法精深，為國際佛教知名學者，曾用英文著“The Pali Literature of Ceylon”（錫蘭巴利文學），編集“Dictionary of Pali Proper Names”（巴利語專有名詞辭典）二巨冊，以及其他著作。他曾擔任重刊的《巴利三藏》主編。他又與國際大小乘佛教學者編著英文《佛教百科全書》，擔任主編。馬博士曾任駐英、俄國大使，協助推動佛教國際宣傳，貢獻巨大。（1.2500 Y of Buddhism，第４２４頁。2.《亞細亞近代化研究》，第２９０、２９３頁）。
斯里蘭卡在法律上，是禁止一般人披著黃衣的，如有違犯，將受處罰。然而在１９５５年，出現我一群披著黃衣及剃光頭，自稱“戒律進步派”（ Nikaya vinayavaddhana）的出家人，至各地鼓勵人民毀謗佛法，教人民不要信仰比丘。這些人的行為抵觸國家法律，可是政府聽作法動，不予禁止。這顯然是政府中的基督教官員陰謀計劃出來破壞佛教的。
此種情形，到了１９５６年４月才停止，因為斯里蘭卡新當選的總理班達拉那耶克（S.W.R.D.Bandaranayaka），與他的內閣人員多數是佛教徒。四月二十日上午八時，他領導全體閣員，穿著斯國人的固有制服（上衣長袖無紐，下著紗龍，一條長布條披肩，全為白色），先到一座莊嚴佛塔（Kalyan a cetiya）前禮拜，然後才回到國會宣誓就職典禮。新政府完全以斯國人民為意愿，支持佛教，所以政府獲得全國防大學民的擁護。（《錫蘭佛教史》（泰文），第２８９－２９１頁。）
自新政府就職後，依宣言減低物價，以本國語為政府公用文字，規定中學用本國語教課。同時特別資助佛教，護持僧團，收全國交通為國營，提倡社会公益。從英人手中收回亭可馬里軍港權，及卡土那耶克空軍權，這些行政措施，獲得人民熱烈的擁護。獨立後的斯國為民主政體，設立議會，分上議院和下議院，五年一選，現在斯國共有六個大小黨党派。（《錫蘭佛教史》（泰文），第２９１－２９３頁》。）
１９５６年５月，是佛陀涅盤二千五百年紀念，斯里蘭卡全國佛教界舉行了盛大的慶祝活動。一些思想前進的比丘向總理建議：“僧伽羅語是錫蘭的民族語言；佛教是我們的民族宗族”。後來國會只通過了僧伽羅語為官語言的法案。１９５７年成立了“佛陀教法議會”組織。１９５８年，將兩所著名智佛學院和智嚴佛學院，升格為智增大學和智嚴大學。（楊曾文主編：《當代佛教》，第８２頁，東方出版社。）
１９５９年９月２５日，斯國佛教發生一件極重大的不幸事故，因為種族和宗教的沖突，一位激進和的比丘索馬羅摩托車對政府不滿，而槍殺他曾經擁護的班達拉奈耶克總理，引起世人的震驚和譴責。到了６０年代後，政治比丘才明顯減少。楊杨曾文主編：《當代佛教》，第８３頁。）
１９６０年１０日，中國與斯國政府，聯合舉辦紀念中國著名高僧法顯訪問島國１５００周年中國佛教圖片展，並向斯國智增大學赠送漢文佛經，促進了兩國人民友誼。１９６１年６月，中國珍藏的佛牙舍利被迎请至斯國首都可倫坡。政府主要首長都到機場恭迎，他們將佛牙舍利設在可倫坡市內廣場公開展覽，讓人民瞻仰禮拜。一個多月後又到八省十一个城市巡回展出，估計有三百萬人瞻拜。８月１０日迎回北京。（楊曾文主編：《當代佛教》，第８３－８４頁。）
６０年代種族和宗教的矛盾減低，佛教僧人的宗教熱忱主要表現在宣傳佛法、熱心教育、修習禪定等。１９６６年５月，斯里蘭卡僧人推動成立了“世界僧伽會”，這是全球性的僧伽組織。７０年代初，政府宣布放棄佛曆，重新採用公曆；但仍保留佛日（齋日）為休假日。１９７１年又頒布憲法規定：“斯里蘭卡共和國把佛教放在優先的地位，因此國家有義務保護和支持佛教”。憲法同時也保証所有宗教徒的權利。（同上，第８４－８５頁。）
１９７２年５月２２日，通過憲法正式改國名為“斯里蘭卡共和國”（Srilanka）.在國名“楞伽”（Lanka）之前加修飾語Sri，意為“吉祥、勝、妙”等義。
８０年代佛教徒歷經多年深刻的反思，佛教的實踐成分增加，弘法工作以向人民宣傳教義為主流，政治气氛淡薄了。佛教徒體認到“從此我們不能阻擋現代思想，我們只能容忍它們，還須必須繼續發展佛教”。佛教僧伽結合佛教會兩大在家組織，共同合作領導國內廣大佛教徒從事宗教實踐、教育、慈善等活動。（楊曾文主編：《當代佛教》，第８５頁。）
１９８１年政府為推廣國內外佛學和巴利文的研究，成立“斯里蘭卡佛學巴利文大學”，它不同于一般大學，是以學院科系為基礎，有四所學院加入該大學，學僧學習佛學和佛教是相關語文的課程，完成學業考試優秀的學僧，即授予學士、碩士、博士等學位。（廣興、圓慈合譯《斯里蘭卡的僧伽教育》，見《法音》雜誌。）
依據１９８４年底統計，斯里蘭卡有僧伽３０，８３２人，佛寺９２９０所；另外伊斯蘭教清真寺及基督教堂１００３年。１９８９年國家又設立了佛教部，並由總統兼任部長。（１.《世界通覽》（一），吉林人民出版社，１９９８版． ２．《當代佛教》，第９１頁。 ３．《斯里蘭卡佛教考察報告》，見《法音》月刊。）又１９９６年統計，斯國總人口已增至１８，１００，０００人，其中僧伽羅族占７４％，泰米爾族占１８．１％，其餘為其他種族。宗教信仰人口例內：佛教徒６９．３％，都為僧伽羅族，印度教１５．５％，都為泰米爾族，伊斯蘭教徒７．６％，基督教徒７．５％。
第二節 僧伽的組織與現狀
斯里蘭卡在僧伽組織上，因傳自泰國和緬甸僧派的不同，分成三大宗派：
（一）暹羅派（Siam,Syama-nikaya）：公元１７５３年由泰國傳入。此派發展至今僧人最多，估計約占全國僧伽的６５％，超過１２，０００人。本部以坎底的末羅婆多寺（歷史上稱花園寺）為中心。組織設大長老席一位，擁有推行僧政最高權力；副主席兩位，由僧伽議會二十位僧伽委員中選出，再由斯國政府總理委任。大長老主席並有職權委任各屬下地方的僧伽主席，掌理各區域的僧伽行政。僧伽議會開會時間沒有規定，隨事情的重要性而決定，大長老主席也可召集臨時會議。
除了末羅婆多寺本部，暹羅派後又分出四個支部，各支部也設有僧伽議會，選主席一人，副主席一人，秘書長一人。如包括末羅婆多寺在內，暹羅派共設立了五個支部：
１．末羅婆多寺（Mallavatta），即原先本部，是最大的支部。
２．阿耆梨（Asgiri）。
３．拘提（kotte）。
４．賓多羅（Bentara）。
５．迦耶尼（kalyani）。
以上五個支部各自獨立，不相統屬，但組織完全相同，都從原從本部分出。（１．《亞細亞近代化的研究》，第３０９頁． ２．C.Dipayaksom:《錫蘭佛教史》第３６７－３６８頁．）
（二）緬族派（Amarapura-nikaya），公元１８０２年由上緬甸傳入，約占全國僧伽的２０％。緬族派僧團由最初本部，後漸分出為二十四個支部，最大一個支部稱“不滅吉祥正法統大宗教”（Amarasiri-saddhammavamsamahanikaya）。每個支部僧伽行政都各自獨立，意見常發生對立，沒有統治各支部的機構。各支部自設僧伽議會，推選大長老主席一人，副主席一人，秘書長一人。每個支部，由大長老度席再委任全國各省伽省主席一人，視情形需要而定，約八位至十位（斯里蘭卡分九省）。僧伽省主席規定為僧伽議會委員，管理支部所屬各佛寺。每個支部，一年中至少要舉行一次會議，大長老主席、副主席、秘書長，僧伽省主席均須出席。（１．《亞細亞近代化的研究》，第３０９頁。 ２．《錫蘭佛教史》（泰文），第３６８－３７０頁。）
（三）孟族派（Ramanna-nikaya），公元１８６４年由下緬甸蒙族傳入斯里蘭卡，此派約占全國僧伽的１５％，寺院一千所。孟族派僧人最少，所以沒有分設支部。孟族派沒有大長老主席一人，有職權統治全國孟族派僧人，副主席四人。不設僧伽省主席。大長老主席下分設事務議會及僧伽會會議二種。事務議會有委員二十人，都是有德學的長老，大多數是獲得學士學位以上的，每年會議三次；僧伽議會有委員百人，每年會議兩次。此派僧人雖然最少，但每年都有數百人集體入僧團，比其他兩派顯著增加。因為此派僧人熱心研究佛法，學僧和學者很多。孟族人出家沒有種族差别，團結一致，因此獲得前塞那那耶奇（D.Senanyake）總理大力的護持。（《錫蘭佛教史》（泰文），第３６８－３７０頁。）
以上三派所奉行的三藏教典完全一樣，只在實行方面有些不同：暹羅派僧人剃除眉毛（此派由泰國傳入，泰僧規定剃眉），出寺外披衣法，有披覆兩肩的，有偏袒右肩的。不論到何處，手中都持一把長柄的黑布傘，天不下雨亦如此，成為習俗的隨身物之一。緬族派僧不剃眉毛，出寺外規定披覆兩肩，亦持傘。孟族派僧出寺外，披衣同緬族派，但要持多羅（Tala）葉扇（芭蕉做），可作遮雨和防日晒，但下雨時不能遮蔽全身。三派僧人受信徒禮誦經時，手中都持一把小多羅葉扇。他們出外時，不像緬僧和泰僧在手中都持一個僧布袋。
孟族派僧人手不足持金錢。他們常把錢放在抽屜或箱子中，當需用錢時，就告訴侍童或別派僧人代取。有時外出，也須一個童子隨侍，不然用錢很不方便。還有孟族僧人如遠行，須常系鉢在身；其他兩派僧人並不系鉢。三派僧人比較起來，孟族派守戒嚴格，緬族派其次，暹羅派再次。斯里蘭卡僧人不流行舍戒還俗，還俗的人會被一般人輕視，不受尊敬，被認為是“捨棄僧衣者”。
三派僧人之間互相禮敬。依律制，戒年少者向戒年高者禮敬。三派可同住共食，但不共同誦戒。因為暹羅僧派人自認種族高貴（Goigama族），不接受其他種族人出家，而自緬族傳入的兩派僧人不分種族，就被暹羅派認為是愚劣的賤族，所以不共誦戒及羯磨等。三派僧人不公開吸烟，人民不尊敬吸烟的出家人，但比丘和沙彌吸烟者並不少。當他們吸烟時，盡量避開被信徒們看到。三派僧人自學剃頭，很少互相交换剃頭。剃頭日期沒有規定。
從以上三派僧伽行政組織看，斯國佛教僧團組織是不統一的，同派中有時也不一樣。上級的命令，不能貫徹到下級，戒年少者，不甚聽從高年長老的教导。（《錫蘭佛教史》（泰文），第３６１－３６４頁。）
斯里蘭卡一般寺院，可分四類：
（一）寺或精舍（Vihara毗訶羅），這是寺院中較大的一類，包括佛塔、佛殿、菩提樹、說法堂、圖書室及僧房等建築物。
（二）僧房（avasa），可以稱為小精舍，因為僅有僧房容僧居住，可能沒有佛殿及佛塔等主要建築物，不能作說戒等儀式之用。
（三）佛學院或佛教學校（Parivena,僧伽羅語為Pirivena），是佛寺教育機構建築物，多數設在大的佛寺裡，也有獨立建築的，包括普通佛學院和高等佛學院。
（四）阿蘭若處（arannaka），有少數知足修行的比丘，住於遠離人群之空閒處，或住於城市郊外的山林里，造幾間僧房，或由施主供養，集合二、三人至數十人同道共住，專心修行，少與世俗社會接觸。這種住阿蘭若處，今日在斯國約有一百所左右。
斯里蘭卡多數寺院中，佛殿都不很大，殿中供佛陀坐像、立像、臥像，或只供其中一種，佛殿是僧人行事集會的場所，如誦戒、傳戒儀式等，而一般信眾集會和活動，則在講堂（說法堂）。
佛塔是供佛舍利（遺骨）之處，斯里蘭卡佛塔的造型，幾乎都為覆鉢型，大多在佛寺範圍內。塔前供有燈明及鮮花。
菩提樹是很受斯里蘭卡佛教徒崇拜的，因為佛陀在此樹下成道，被認為是聖樹。後來菩提樹的分枝移植斯國，再分支各處栽植，都受到禮敬。樹下也供登明及鮮花。
說法堂（Dhammasala）是說法及舉行一般佛教儀式用的地方，內部空間廣闊，因斯國地和熱帶，有很多說法堂四面是沒有牆壁的。說法堂內部正面為僧人升座說法的講壇，後來也供佛像（早期是不供佛像的），形成一種佛殿與講堂兼用的性質。
僧房的構造，有接待室、客房、住持及住眾的僧舍。僧房之中也附有食堂、厨房、廁所待設備。（1.了參：《錫蘭佛教的現狀》，載《海潮音》。2聖嚴《錫蘭的佛教》，《慈航》季刊，第３５期。）
今日斯里蘭卡僧人的現狀，可歸納下面四方面來講：
（一）佛教生活方面：斯國的出家人，只有比丘和沙彌。比丘戒有二二七條；犯了就失去比丘資格，擯出僧團，以後也永遠不能再出家。其他次重戒和小小戒犯了，可依輕重不同的發露懺悔儀式，得以恢復清靜。沙彌的出家年齡，大多是十歲左右；亦有少數中年或老年出家的沙彌，都須從僧團禀受沙彌十戒。
出家的日常生活，每天早晨黎明即起，稍作洗漱整理，多數青年比丘和沙彌，即我外出托鉢化食；其餘的人，則清掃寺院環境，在佛前佛塔等處燃香和供花。待托鉢的人回寺後，大眾齊集食堂，分取托鉢而來的食物。吃過早飯，約八時左右，聽到鳴鐘，列隊到佛塔及菩提樹前禮拜；然後再至佛殿做早課約半小時，念誦多為三皈依文、贊佛、法、僧偈文，以及三寶經、吉祥經、慈悲經等。
九時以後，青年比丘和沙彌，開始上課，其他年長比丘們則工作或自修。十時半，青年比丘沙彌們，再外出托鉢一次。飯後，略作休息，下午再上課或做其他工作。
晚上六時左右，大眾再列隊至佛塔、菩提樹前禮拜，再到佛殿晚課約半小時，然後回僧房各人自修，晚上约十時休息（了參：《錫蘭佛教的現狀》，載《海潮音》。）。
出家人有責任教導在家佛教徒奉行正道，遵守道德，並為人民講解佛法，令國家社會安定，守持戒法，使佛法傳承不絕。當信眾有痛苦和災難發生，尤其是身心上時，亦為信眾誦經祈福，消除災難。青年男女結婚時，也禮請出家人誦經祝福。佛教的各種儀式，以及社會上流傳的良好風俗，都由僧人教導奉行。甚至當婦女產子，也請出家人念誦守護經（Paritta）等，以求順利秤，母子平安。家人疾病或死亡，也請出家人誦經，祈求病者痊愈，亡者往生善道。這些都是出家人日常應酬信眾要求而做的事情。
斯里蘭卡佛教除了佛寺是弘法道場，各地還有很多在家佛教社會或佛學會的組織，主持人常禮請有德學的僧人說法，並指導信眾們修和的方法。
斯里蘭卡佛教徒，尤其是出家比丘，熱心向外國弘法，表現積極，成績可觀。他們的貢獻和成就，勝過任何一個佛教國家，讓世人都知道斯國為傳揚佛教的國家。斯國比丘也富有能力和經驗向外國傳教，他們在國內外成立摩訶菩提會，建佛寺精舍，訓練有素養的比丘輪流駐外弘法。尤其他們的英語基礎很好，能直接用英語演講佛法及著作，使歐美人士能容易了解。在公元１８９１年，達摩波羅居士首先在印度成立了摩訶菩提會，以復興印度佛教為職志。至今印度各處重要佛教聖地，至少已有二十五處以上，都有摩訶菩提分會或精舍的成立，住有比丘弘法。同時各國佛教徒往印度朝聖，也得到他們熱忱的接待和照顧，非常方便。１９５６年，斯里蘭卡那羅陀長老，至歐洲建立道場弘法，在倫敦成立了“倫敦佛教精舍”（London Buddhist Vihara），長期輪派斯國比丘住持精舍推行各種弘法活動。１９６６年，在可倫坡的“德國弘法團”支助下，斯國比丘又至德國弘揚佛法。斯國比丘向外國宣揚佛教，成就巨大，豐功偉績，能使很多外國人歸信佛教，也提高了他們國家和佛教在國際上的聲譽。
（二）社會方面：斯里蘭卡比丘對社會的服務，也是可稱贊了。如斯國有很多慈善人十在全國建了很多孤兒院，每院都禮請一位或兩位比丘負責教誨孤兒，傳授知識，培養道德，令他們皈依正信佛教。凡孤兒是女童的，即由學法女代替比丘職務。這種學法女，也是出家的一種，剃髮著白衣住在佛寺中，持守十戒，但依南傳制度，她們仍屬優婆夷，因為南傳佛教比丘尼制度早已斷絕傳承。斯國也有少數出家人學古醫的，為人民治病，尤其是究苦的病人，僅收很少的藥费。當人民遭遇到自然災難，如水災風災時，出家人都首先領導呼呈籌集善款及發放各種救濟物品，或成立佛教救災处。有一機構稱“錫蘭人學會”（Sinhaslajati-samsgama），由佛教大德比丘為會長及秘書等職，在家佛教徒可入會為會員。此會對國家貢獻很大，其宗旨在保護國家民族，保存和發揚斯國文化及語文，幫助社會建立工廠生產，如制造肥皂、織布、椰油工業等。當人民失業困難時，學會方面可租借地方或雇用他們工作。同時此學會也希望本國的工業，能從外人手中收回。對於教導農民耕種，促進農業發達，發揚本國文化、宗教、語文、教育、藝術等事業，此會推展不遺餘力。此學會在全國各地設有多處分會，對社會貢獻很大。（《錫蘭佛教史》（泰文），第３４６－３５４頁。）
（三）教育方面：由於斯里蘭卡的出家人受教育不受限制，所以有機會報考一般學校讀書，包括國家的大學在內。因此斯國出家人在畢業和學位認可方面，與普通俗人一樣。大學畢業後，甚至到外國留學。這樣出家人的知識提高了，既具有世學的基礎，又有佛學的知識，僧人在文化教育界的地位，就更受到重視。斯國出家人，可在社會各級學校負責各種職務。如資歷深的比丘，可當學校的校長。現在至少有七十所學校，由出家人負責，出家人擔任佛學和各科教師的也很多。出家人為俗人道德的模範，負責教育工作，收到更好的效果。學生對出家人尊敬，願意多接近和了解佛教。出家人既負責社會教育工作，也有權利領受職薪，依職位和能力而定，同俗人一樣。除了學校，出家人也可以在佛寺中，教授學生特別的知識，如僧伽羅文、巴利文、梵文、英文、佛法等。也有不少出家人寫作出版，或編印各種教科書，這些都是出家人對國家社会的貢獻。（《錫蘭佛教史》（泰文），第３４６－３５４頁。）
（四）政治方面：佛教僧人本來是不參加國家政治活動的，但因二千多年以來，佛教是斯國傳統的宗教，故僧人在政治生活中也扮演了一定的角色。自公元１５０５年葡萄牙侵入，加上其後的荷蘭及英國，斯國在外人殖民地統治支配下，長達４４１年，經歷了無數的痛苦和屈辱。在宗教方面，西方的天主教和基督教，依仗殖民地政府勢力的支持，很快地獲得了擴張和蔓延，本土的原有佛教等宗教，反而長期受到壓迫而衰微。
到了公元１８７３年，在巴那都羅（Panadura），佛教與基督教最後一次的大辯論戰勝以後，促成斯國人民的自覺，振奮了全國的人心，佛教徒亦多恢復了自己宗教的信心。斯國長斯在西方列強統治下，佛教的文化和精神，是最能團結斯國人民反抗外力爭取國家獨立的基礎，僧人有指導社會人群的責任感。因此斯國的佛教徒，有很多人抱著“民族主義”的強烈意識，也有不少僧人參加政治活動，具有很大的發言力量。
在１９５６年斯里蘭卡全國總選舉的前兩年，因為佛教長期受到西歐諸殖民地的壓迫和不當待遇，佛教徒組成了“佛教調查委員會”（Buddhist Committee of Inquiry），選舉六位著名比丘及在家居士為委員（後又增加一名），二名干事。它的目的是調查斯國佛教的現狀，強化改善佛教的社會地位。委員會的調查工作，自１９５４年６月從羅多那城（Ｒatnapura）開始，至１９５５年５月阿耨羅陀城為終點，旅館程共歷６，３００英里。
調查報告書記載：“葡人未侵入斯里蘭卡以前，宗教及民族性二者價值明確，就是與陀密羅人長期戰爭中，其光榮和繁盛也沒有遭到破壞，此二者常操在斯里蘭卡人手中。然而自１５０５年葡人侵略入後，此二者不幸已從斯里蘭卡人手中被剝爭奪去”。報告書最後呼吁不要再寬容，明確反對西歐殖民地的支配，並特別表達了對基督教的憎惡。（《亞細亞近代的研究》，第３１２－３１３頁。）
佛教與民族主義結成關係，也就必然與政治有關。在１９５６年，斯里蘭卡舉行傾佛涅盤二千五百年紀念慶祝大會，據斯國人宣稱，日期正符合于斯國的雅利安殖民時代，全島舉行盛大慶祝，充分表達了佛教和斯里蘭卡民族主義的傾向。（程慧餘譯：《佛教的革新在錫蘭》，《海潮音》４６卷６月號。）
１９５６年，斯里蘭卡全國舉行大選，佛教比丘們更進一步捨棄一向傳統的方針，進行政治活動，幫助和擁護其他人競選，雖然不直接擔當為候選人，只站在助選發言人的立場，卻有左右政治的力量。因為出家人在人民心裡具有很大的影響力，可以公列宣布擁護或對任何人況選人民代表。當時的總選舉，力量最強的團體，就是佛教的僧人。僧人在政治上的影響力可分為二派：一支持“大眾統一黨”（Mahajana Eksath Peramuna）；一支持“聯合國家黨”（United National Party）。支持大眾統一黨的，是“比丘統一會議”（Eksat Bhikkhu Peramuna），它結合了“僧伽會”（Sa+ghasabha）與“全錫蘭比丘團會議”（All Ceylon Congress of Bhikkhu Socities）兩個組織，屬下團體有七十五人個，擁有約一万二千比丘為會員，是一個很有力量的支持。支持聯合國家黨的，一般都是較富裕的大寺院領導者，如花園寺、阿耆梨耶寺的比丘，及智增學院、楞伽學院的院長等。（《亞細亞近代化的研究》，第３１４頁。）
僧人參政，從比丘教團的立場看，似乎是違背佛法的宗旨，趨向世俗化。但因多數僧人抱有民族主義傾向，在家佛教徒也認為僧人的活動是站在民族主義的立場。他們都期待著佛教進步和復興。為了恢復斯蘭卡人的光榮，僧人也是有責任的。而且僧人在社會上地位崇高，具有影響力。尤其是佛教學院和佛教各派僧伽領袖們，在政治上更具有很大的發言力和號召力。
比丘們在政治見解和態度並不一致，譬如１９５６年，多數支持大眾統一黨班達拉那耶克當選。但至１９６５年選舉，又多數支持聯合國家黨塞那那奇當選。（《亞細亞近代化的研究》，第３１４頁。）不過近幾年來，斯國的比丘們，已逐漸認清政治的復雜與變化，他們覺得常被政党利用，佛教並沒有獲得實質的利益，所以佛教僧團比丘們，已不像过去那樣熱哀于政治。
第三節 在家佛教組織與活動
斯里蘭卡公元１５０５年先後被葡萄牙、荷蘭、英國殖民統治以來，佛教遭到一連串的陰謀撓和挫敗。在殖民地政府及西方宗教的壓迫下，佛寺毀壞，寺產充公。佛教徒為了護國衛教，除了比丘以外，在過去一百多年中，受過教育的在家居士們，也開始在佛教事務上，逐漸活躍起來，產生了很大的推動作用，先後組織了各種在家佛教社團。以下選具有代表性的予以介紹：
（一）全錫蘭佛教徒會議（All Ceylon Buddhist Congress）。此會是斯里蘭卡在社會上最有力量的在家佛教徒團體組織，本部在可倫坡。設主席１人，秘書２人，會計１人，構成本部最高組織。下分社會服務員會及教育文化、宗教委員會兩個組織。社會服務委員會下數１８小組，負責辦理各種社會事業，如醫院、孤兒院、少年院、少女院、養老院（分出家、在家二類）等，為身體有障礙者、聾啞者、盲人、流浪無依者服務。教育文化、宗教委員会下設６人小組，其中如三藏譯成僧伽羅語出版。本部及其下屬委員、小組人員，原則上都為社會、宗教服務，沒有薪給。近來個人會員已達１０００人以上，團體會員約２５０∼３００个。（《亞細亞近代化的研究》，第２８９－２９０頁。）
全錫蘭佛教徒會議，是以在家居士為主體的組織，但並非與比丘全無關係。他們聘請比丘為各委員會顧問，征詢比丘們意見，另外更聘請佛教各派宗長、佛教大學校長、及其他名德高僧１２人，為贊助人，又有１５位德學高僧組成一顧問委員會。
全錫蘭佛教徒會議的活動，不直接關涉政治，而以佛教徒的精神推行社會運動，形成舆論的力量，實力非常強大。他們提倡禁酒運動，排斥各種外来不良習慣，啟發富時代性的民族意識，以及恢復斯里蘭卡固有的文化傳統等。他們尤其排斥基督教的習尚，例喪葬和結婚，都主張不採用基督教儀式。另外一个比較重大的問題是，１９６６年１月１日起，斯里蘭卡廢止了西方的星期日休假制度，代之以佛教的每月齋日（陽曆初八、十五、二十三、三十日），即僧伽羅語的“波耶日”（Poya Day ，意為齋戒日）。（《亞細亞近代化的研究》，第２９０－２９１頁。）
全錫蘭佛教徒會議，是斯里蘭卡佛教最大的組織，因為從事社會福利事業，所以經濟方面，費用多數政府給與補助，例如１９６１∼１９６２年，獲得政府文化局年度補助金六萬盧比。至於宗教本身活動費用，則多數由會員費、捐助費及其他而來。（《亞細亞近代化的研究》，第２９３頁。）
（二）青年佛教會（Young Men's Buddhist Association, Colombo）。會員不限青年人，本部設在可倫坡市中心，有新式的建築雄偉的會址，佛殿內供奉釋尊像，大廳能容納３００人，並附設旅館與體育場。本部設主席１人，副主席５人，秘書長１人，會計１人，及其他理事多人。根據１９６４∼１９６５年的年度報告，有個人會員１，１１９名，及很多團體會員。青年會成立的宗旨，在研究和發揚佛陀的教法，促進法戒律的實踐。他們組織各項活動，包括宗教活動、宗教考試、僧伽羅語文學、英語圖書館、演劇活動、社會服務活動、體育活動等。（同上，第２９４－２９５頁。）
以宗教活動為例，包括星期日說法，每周坐禪、佛法討論、教義研究等。每周出版佛教書刊３５００冊。每月（陰歷）十五日，受持八關齋戒，供僧等。每年五月衛塞日舉行盛大慶祝，經由電台電視播放。
青年佛教會最具有特色的工作，即佛法學校（Dhamma School）與宗教考試（Religious Examination），這是全國規模的推行佛法學悄和培養指導者的機構，效果宏大。佛法學校教授佛教基礎知識，分成多級，講授《法句經》、《六方禮經》、《念處經》、論書、佛教史等。宗教考試分：佛法考試（Dhamma Examination）、佛法教師考試（Dhamma Teachers Examination）、論書考試（Abhidhamma Examination）。１９２０年，佛法學校有２７所，參加考試者３７４名；至１９６４年，佛法學校增至７，８７５所，參加考試３３５，３７１名。１９６４年，佛法教師考試者８，０８６年，論書考試者５，５０３名。以上考試由５２８名比丘及８名居士組成一個考試委員會，另有監督及管理員１２，０００人。考試費用（１９６４）７３，０００盧比，其中政府補助５萬。（《亞細亞近代化的研究》，第２９５－２９６頁。）
青年佛教會還有其他活動。在僧伽羅語文學活動中，舉行詩歌研究及朗誦，組織英語圖書館及文學活動，接受圖書贈送，開辦演講會及辯論會等。在社會服務活動方面，有不收門票的電影欣賞、汽車巡回文庫閱讀為勞動者而設的夜校等。
在斯国其他各地，也有以青年佛教会名义进行的各种社会服务活动。
（三）全易蘭婦女佛教會（All Ceylon Women's Buddhist Accociation）。此會是斯國女性佛教徒的代表團體，總會設在可倫坡，與全錫蘭佛教徒會議地址鄰接。其宗旨在宣揚佛陀的教法，遵守戒律，服務社會。由７位受托人組成理事會，次有執行委員會。設主席１人，副主席５人，秘書２人，會計１人。約有個人會員５００名，團體會員５０個。事業方面，分宗教活動和社會服務活動。根據１９６３∼１９６４年度工作報告，宗教活動方面，主要是推廣宣傳守持佛戒、佛法座談會，以及在肯杜玻達禪定中心（Kanduboda Meditation Center）舉行布施會，慶祝衛塞節及摩哂陀渡島節等。社會服務活動方面，經營旅社、兒童家園、盲女收留中心、洋裁班、種植素菜（供給旅社及盲目中心）、圖書借閱、醫院茶水供給、烹調講習、插花等。會中辦有《佛教婦女》季刊。（《亞細亞近代化的研究》，第２９３－２９４頁。）
（四）其他教職工團體組織：
１．全錫蘭佛教學生聯合會（All Ceylon Buddhist Students Federation），是斯國各個學校學生聯合組成的佛教團體。總部設在可倫坡，分２０個支部；會員４０萬，目的和主張是提高佛教徒學生之間互相協助的精神。（《亞細亞近代化的研究》，第２９６－２９７頁。）
２．公務員佛教徒教會（Government and Local Govemment Buddhist Associa-tion），成立於１９５６年，是政府各部門的公務員聯合組成的佛教團體。
３．摩訶菩提會（Maha Bodhi Society），除印度摩訶菩提會（ＭＢＳ of India）外，斯裡蘭卡的摩訶菩提會，總會設在可倫坡，建有大講堂、印刷部、宿舍等。設主席１人、副主席１人，部編輯１人，秘書２人，會計２人。１９６６年報告，有正式會員８０１名，經濟基礎鞏固。事業方面，有星期日學校、孤兒院、出版巴利語三藏及注釋書、對外國僧人提供宿舍等。又在布盧那嚕伐及新德裡兩地設有休息旅店（Rest house），附設國際圖書館及比丘訓練中心。另外德國佛法使者協會（Ｇerma Dharmaduta Society）及英國倫敦佛教精舍（London Buddhist Vihara）的弘法活動，都受到摩訶菩提會的支持。（《亞細亞近代化的研究》，第２９７－２９８頁。）
４．佛教出版協會（German Dharmaduta Society），本部設在坎度，靠近樹林，為一隱居之所，西方比丘諾那波尼迦長老（Nyanaponika Mahathera）等為其監修委員。它的宗旨是出版佛教圖書及論文小冊，向世界各地宣揚佛教思想，其發行遍及６５個國家以上。（同上，第２９８頁。）
第四節 現代佛教教育
在未講到佛教教育之前，應先簡單介紹現代斯裡蘭卡一般教育的情形。自斯裡蘭卡獨立後第二年，政府訂立新教育制度，學校分３種：（一）政府學校，由國家主辦，規定１４歲以下兒童就讀。（二）政府支助學校，由宗教或人民主辦，可收取少許學費。（三）私立學校，主辦人可依所需向學生收取各項學雜費。
在學制上，初級小學五年，初中三年，高中二年；但在大學或考取公務員，須再讀高級學校二年。大學讀三年獲學士學位，再讀二年獲碩士學位。斯裡蘭卡最早的一所大學，成立１９４２年，距可倫坡約７０英裡。１９５９年，有兩所原是比丘沙彌就讀的佛學院改為普通大學，在可倫坡市內，招收男生及比丘沙彌為學生。至於女生，只收校外生，可考學位，但不可在校就讀。兩校初改大學時只設有文學院。
進入大學讀書，須經高級學校考試及格才可報考。比丘沙彌報考大學，亦須先在佛學院讀完第五年課程。至於比丘沙你讀一般高等學校，程度須與俗人相等，可依個人程度，政府和僧團是不禁止的。國立錫蘭大學（University of Ceylon）為在學的比丘和沙彌，特設有“大學僧園”（Uniersity Sangharama），地址靠近大學，並有管理人員，方便照顧僧伽僧（供給住宿）。
一般學校，校方也辟有特別課室，供比丘沙彌學僧上課，不與俗人相混，如奧爾特學院（Olcott College）等，學費減少一半。因此在斯國有很多比丘從國家大學獲得學位。比丘獲得學位後，多數也在大學蔌其他學校任教，或當職員。（C.Dipaksorn:《錫蘭佛教史》（泰文），第２９３及３０１頁。）雖然比丘沙彌可以進入一般學校讀書，但是一般學校是以世學為主。為了研究佛學，比丘沙彌多數還是選擇學院（Parivena）就讀。
斯裡蘭卡比丘沙彌自出家後，首先就是受教育，具有初級教育程度的人，即進入佛學院就讀。斯國佛學院教育制度自古已有，到了拘提國時，各佛學院已經成為研究佛教的中心，並增加教授醫學、歷史、西方語文等科目。但後來受到外侵入後，佛學院教育能夠再興，是從改革及建立三所佛教學院開始，這就是前章中已說過的勝法塔學院、智增學院、智嚴學院。三所學院中，智增學院，因教授西方語文而特別某著名，於公元１８８６年，首先申請獲得政府輔助，每年１０００盧比，後來其他學院也獲得輔助。１９４７年，依據政府新訂教育條例，各所佛教學院，一年可獲得政府輔助４００盧比。至１９５９年，斯國佛教已有佛學院１３６所。（C.Dipaksorn:《錫蘭佛教史》（泰文），第３０１－３０３頁。）
佛學院分兩種：１．初級佛學院（Mulika-parivena），２．高級佛學院（Uparparivena）。初級佛學院受教育三年，科目分三個主要部分，隨學僧志願選讀，規定入學年齡１４∼２１歲。如學僧曾受完國民教育，可即列入初級佛學院。高級佛學院，學僧入學後，修學最少三年，最多七年，而且以主要科目為主。主要科目是僧伽羅文、巴利文、梵文、哲學、歷史、演講藝術、佛學等；次要科目是英文、陀密羅語、興都語、地理、數學等。（C.Dipakson:《錫蘭佛教史》（泰文），第３０３－３０４頁。）
初級和高級佛學院，共分九級。但依新改革的僧伽教育方案，各佛學院年制和課程略有差異。智增學院和智嚴學院是九年制，一至五年為初級，六至七年為中級，八至九年為高級。而其他各佛學院則分八年制，即前四年為初級，後四為高級。
除了佛學院，另外還有一種學位考試制度，巴利語名為“哲士等級”（Panditavibhaga），分初級（Prarambha）、中級（Madhayama）和高級（Avasana）三等。每年九月舉行考試。報考的比丘沙彌，並不規定學歷，凡在佛學院讀書的各級學僧都可報考，但最初只能報考初級。初級考試及格，才可報考中級，考得中級才可報考高級。至於俗人有同等程度的。也可報名考試。負責考試的委員，由斯國政府邀請高級知識分子組成（規定有學位的），並定名為“東方語文學會”（Pracinabha sopakarasamagama），意即促進東方語文研究的學會。（C.Dipaksorn:《錫蘭佛教史》（泰文），第３２１頁。）
初級學位考試，規定主科三種，即僧伽羅語、巴利文、梵文；副科三種，即陀密羅文、興都文、英文。主科須考得百分之六十五分以上，副科須考得百分之三十五分以上，才可通過及格。而且規定主科三種，要在同一年中考試及格，而副科報考幾科均可，其余以後可再考。
中級考試科目同上，但程度提高，副科增加數學一科。主科三種，也須在同一年中及格。如兩科考有格，一科得分在二十分以上，准許在兩年中補考。兩年中補考不及格，再報考時，須重新再考三種主科。主科須獲得六十分以上，副科三十五以上，副科亦可隨意報考幾科。
高級考試，七種科目同上，程度又再提高。可以單獨報考三種主科，或同時報考副科。三種主科，如不能同在一年中考及格，以後可報考未及格的科目，不限定幾年。但是主科最少四十分以上才可以及格。高級及格分三等，主科４０∼５９分為普通及格，６０∼７５分為一等，７５分以上為優等。
在斯裡蘭卡比丘沙彌考得哲士（Pandita）學位，是非常受人尊敬的事。考得哲士學位的人，同時可擔任僧教育最高的負責人，成為優秀的佛教傳教師。每年三級哲士考試，成績名列前茅的，都可獲得由信徒成立的基金會供養獎品（獎品隨每年收集多少不同），但規定高級七名，中級三名，初級四名。
１９５７年，斯裡蘭卡政府協助佛教建立了一所“教師養成學院”（Pirivena Teachers'Training），與勝法塔學院同一地點。學僧入學，學費全免。報考資格，須經過“東方語文學會”中級考試及格，以及年齡不少於三十五歲。受教育時間二年。學業完成後，即分派各地佛學院執教。這所佛教教師養成學院，目的完全在造就僧伽教師人才。學習科目的約有二十種，即英文、佛教文化、數學、梵文文學、歷史、佛律、斯裡蘭卡歷史、考古學、佛教史、佛教文學、巴利文學及其歷史、心理學、教育學、衛生健康、社會學、佛教藝術、幾何學、興都語、雅利安文化史、印度史、印度哲學等。除以上所說，比丘沙彌也可考入社會一般教師學院攻讀（與俗人共校），畢業了，可以獲得同樣的資格。（C.Dipaksorn:《錫蘭佛教史》（泰文），第３４２－３４４頁。）
另一非常有意義的佛教教育，就是“佛教星期日學校”（ CollegeBud-dhist Sunday School）。它的產生早在公元１８８５年，那時斯裡蘭卡還受英國統治，佛教衰微，後來美國人奧爾高特上校抵達斯國，協助佛教復興工作。他們最初建立的佛教星期日學校，從屬“錫蘭青年佛教會”之下。
佛教星期日學校發展至今，對一般青年以及兒童接受佛教教育，收到了非常宏大的效果。他們不但以佛法修養身心，選擇過正當的生活，做一個良好的公民和佛教徒，同時對佛教的歷史及教法有了更深的了解。斯國自獲得獨立後，佛教星期日學校，一般都設在佛寺中，由寺中住持管理，教師由資深的出家人及在家信徒擔任。但在家教師，必須先獲得青年佛教會結業證書和許可，一般人是不能獲得擔任佛教星期日學校教師的。
凡是適齡男女學童或青少年，都可報名就讀，從初級到高級，共分七級，每級學習一年。上課時間，每星期日上午八時至十二時。上課前，先集合全體學生，由比丘領導舉行簡短的佛教儀式，授予與五戒和念誦三寶經文。完畢後，學生才進入教室上課。
佛教星期日學校，所授課程依教育程度高低而編訂，有念誦經偈，如《吉祥經》、《三寶經》、《守護經偈》、《佛功德莊嚴經》、《念住經》、《法句經》、《佛傳》、《阿毗達磨》、《大史》等。各處佛教星期日學校編有各級學生名冊，每年舉行大考一次，考題由青年佛教會禮請學校中資深出家教師統一擬訂，考完後呈送青年佛教會審閱，然後公布考試結果。考試及格者，各級都發給證書，成績優秀者頒給獎勵（由學生家長及佛教信眾集資）。讀完高級的學生就有資格擔任各地佛教星期日學校的教師。學生時入佛教星期日學校讀書不收任何費用。學校所出版的各級課本，售價特別低廉。窮苦學生由青年佛教會和學校贈予或借用。總之，凡是曾在佛教星期日學校就讀過的兒童或成人，都努力養成良好的行為，了解佛教的道理，然後再以他們的所能貢獻社會國家。（C.Dipaksorn:《錫蘭佛教史》（泰文），第３５４－３６０頁。） |
