第一章　古代的緬甸佛教

第一章　　古代的緬甸佛教

　　第一節　國土與民族

　　緬甸（Burma）東北與中國雲南、西康接壤，西部與印度、巴基斯坦為鄰，東部與泰、寮分界，南臨孟加拉灣。位於中印半島西部，東經９２∼１０１度，北緯１０∼２８度。面積為６７６，５８１平方千米，１９９６年人口統計４４，７４０，０００人。　　
　　緬甸國名的來源，據語言學者及歷史學者考證，巴利語稱“摩羅摩”（M(a)ramma），是從梵語“梵摩”（Brahma，意為“梵天”）轉變來的，B變成m，h變成m，元音也受到了影響起一變化。西人稱緬甸為Burma、Barma、Birma，都是從Brahma轉變來。中國人稱呼“緬甸”，與梵語Brahma-desa及巴利語Mramma-desa（意即為“梵天的國土”）很有關系，因為Mramma-desa這個字在緬人詩歌中，發音變成Myantaing，與中國人發“緬甸”的音相近。中文的“緬”音為Mien，是Miamma的轉化，可以對音。有時中國人單稱為“緬”（Mramma），而省去“甸”（desa）字。（立花俊道：《南方圈的宗教》中《緬甸佛教》篇，第１０７頁。）
　　在緬甸南方，有一古國，巴利語名稱“羅摩那提沙”（Ramannadesa），在薩爾溫江及西場河（Sittang R.）流域之間，後來國土擴張至下緬甸（Lower Burma，指緬甸南方）全部。在斯裡蘭卡歷史上，也記載為“羅摩那提沙”，是佛教傳入緬甸最初發祥的地方。（巴利語原著：“Kalyanisama”（莊嚴結果），為公元１４７４６年緬甸孟族國王達磨悉提（Dhammazeti）著，六十余頁，以敘述緬甸南方孟族教史佛教史及佛教改革為主，為緬甸早期珍貴的佛教史。現已譯成英文、泰文等。）
　　東南亞古代歷史，以緬甸史最為貧乏，在公元１０４４年以前，記載都暖昧不明。據學者研究，緬甸在三千年前，就已經開始有社會組織，但由於年代久遠，缺乏文獻證明，古代面貌究竟如何，不易作肯定的論斷。
　　緬甸自古有很多民族移入居住，最早到緬甸的是孟族（Mons),在緬甸被稱為得楞族（Talaing）（孟族人早期吸收了印度文化，主要是淵源於東海岸的Talingana，所以孟族又被稱為得楞族（Talaing）。）在語言系統上屬於吉蔑（MonKhmer）語族，他們早期居住在湄公河流域，後經由泰國湄南河流域散布到下緬甸沿海一帶，初以直通（Thaton）為中心，公元六世紀，轉移至庇古（Pegu）。因為較早吸收了印度文化與宗教等，所以比上緬甸（緬甸北方）文明，也是緬甸最先印度化的人民。不久，孟族人常受到北鄰上緬甸而來的緬族人壓迫。緬族（Burman）人的南下，後來終形成緬甸主要的民族。緬族屬於藏藏緬語族，第一批南下的藏緬族人是驃族（Pyus），他們繼承了孟族所受的印度文化的影響。其後，有克倫族（Karans）、撣族（Shans）等移入。這些民族，在古代緬甸境內，都稱後交替建立過國家。
　　緬甸全國人口中，緬族是人數最多的民族，占全人口的６５％，主要分布於伊洛瓦底江中、下游一帶，即所謂緬甸本部。其次是得楞族８％，撣族７％，再次是孟族、欽族（Shnis）等少數民族。華僑約有三十多萬人。
　　第二節　　文化與宗教　　東南亞古代各國，都沒有自己的文化，但因處於中、印兩大文化古邦之間，為水陸交通的經道，受到兩大文化的交流激蕩、從吸收融和而產生出自己的文化。古時中、印文化對東南亞的影響，，中國多在政治方面，采取懷柔作用，只求土著輸誠職貢，而商民又在經濟貿易，很少干涉或操縱各國內政。印度則相反，雖不能派軍南下海陸遠征，但以文化與宗教為進發，更能深入普及各地，隨後而產生政治上的勢力。印度文化輸入東南亞，比中國更早，以宗教影響最大，其他如文字、藝術、建築等，也同時輸入。所以，古代東南亞各國，都受到印度文化和宗教的支配，甚至有些國家的王系，亦出於印度婆羅門。（Brian Harrison:South-East Asia A Short History,第３２－４０頁。）
　　印度文化進入東南畫面，最早由於印人移殖。在公元前印人就與東南亞接觸交往，建立了商業聯系，在公元前二世紀完成的《羅摩耶那》（Ruvarnadvipa）史詩中，就記載有“金銀島”（指爪哇島 Yavadvipa）及“金地”（Suvarnadvipa）。公元以後，印度人更大規模移殖東南亞，主要原因，一是從事商業，一是宣揚宗教。印度人最初向東南亞移民的路線，是從印度東海岸的阿摩羅跋底（Amaravati）商口啟程，依靠西南季候風，沿海岸東航，抵達緬甸的薩爾溫江三角洲，以及沿岸的馬塔班（Martaban）、直通、庇古等地。也有越過緬甸三塔徑（Three Pagodsa Pass），進入泰國湄南河平原。以了公元二世紀，移民舫海的經驗更豐富了，放棄繞道沿岸東航的路線，而作深海航行，可航至蘇門答腊、爪哇，或繼續航行至半島的在拉地峽（Isthmus of Kra）。（崔貴強：《東南亞史》，第１２－１４頁。）
　　依緬甸歷史記載，在公元前８５０年，曾建立一個“德貢”（Tagaung）王朝，經四百年滅亡，但這種記述是不足信的。
　　在斯裡蘭卡《島史》（Dipavamsa）中，記有阿育王在位是（公元前２７２－２３２年）曾派遣須那（Sona）及郁多羅（Uttara）二位長老往金地（Suvannabumi）宣揚佛教。
　　中國史籍記載，公元９７年，東漢時上緬甸有“撣國”建立，建王雍由調遣使至中國朝貢，獻樂及幻人。公元三世紀，有“林陽”國，據考在今之緬甸卑謬（Prome或譯勃朗）或中部某地；也有學者認為是泰國的邦德（Pong Tuk），是一印度化佛教王國。（許雲樵：《南洋史》上冊，第９２頁及２１６頁。）公元三、四世紀方有驃（亦作剽、縹Pyu）國，都城位於卑謬，統治者為印度人或印度人血統，信仰佛教，用南印度文。（見本章第三節。）
　　關於緬甸古代原始的宗教，是對自然現像的崇拜，即萬有神論，粗靈信仰（Animism），如對動物、植物，以及大地、空風、雨、山川等，都以為各在所司的神，而以祭拜。其中以“天帝”（Thagyamin）為宇宙間的主宰。但緬人原始信仰流傳下來的，是兩個威力很大的神祗，他們住在波巴山（Popa Hill）上，名叫摩訶祗利（Mahagiri，大山岳），是一對兄妹。傳說兄妹二人，因受了國王的謀害，獲天帝的憐憫，成為山岳神。他們起先對僮作瘋狂的報復，由於人們非常畏懼，就在波巴山上塑造他們的神像祭奉，兄妹改變了對人間的印像，以後就造福人世，而受人祭拜。古時緬王和人民，每年都要舉行大祭拜一次。現在緬甸民間，還有些人到庇古北邊一座海拔１５００米的死火山朝拜。（1.立花俊道：《南方圈的宗教》中《緬甸佛教》篇，第９９頁。2.馮汝陵：《緬甸史話》，第１５－１７頁。）
　　傳入緬甸的宗教，最早的是婆羅門教。約在二千年前，印人就出發至東南亞各地從事商業，因印人多信仰婆門教，甚至有婆羅門傳教師同行，商業所到之處，印度文化和婆羅門教信徒就被帶進。在佛教未傳入緬甸盛行之前，緬人主要的宗教信徒是婆羅門徒。古代緬人信仰婆羅門教，很少發現祭拜破壞神濕婆（Siva）的，而有很多保護神毗濕奴（Visnu）神像的存在。
　　公元七世紀末，伊斯蘭教勢力伸展至埃及、敘利亞、波斯，而後向東推進，至印度的西北部，建立印度史上的德裡王朝，之後又創立了強大的蒙兀帝國。伊斯蘭教勢力繼續沿海岸南下，抵達印度河口胡茶辣（Gujeret），胡茶辣的伊斯蘭教商人，聯絡波斯人和阿拉伯人，控制了阿拉伯海貿易權，到公元十三世紀，他們從海道把伊斯蘭教的文化，陸續帶到東南嚴傳播。緬甸西部，歷與伊斯蘭教國家孟加拉國接壤，以及由海道而來的伊斯蘭教商人的影響，接受了伊斯蘭教的信仰。緬甸西部阿拉干（Arakan）地方，本來流行佛教，但由於公元１４３０年，阿拉干王那羅彌迦羅（Narameihkla）從印度流亡返國時，曾帶有伊斯蘭軍，因此也傳入了伊斯蘭教。後來國王雖大多還信仰佛教，但對伊斯蘭教的信仰非常尊重。
　　公元十五世紀中葉後，歐洲人不斷地向東南亞發展，葡萄牙、荷蘭、西班牙、法國、英國等的天主教傳教士，隨著政治的勢力，也抵達了東南亞地區傳教。公元１８２４年以後，英國的勢力侵入緬甸，經過三次英頃戰爭，到１８８５年１１月２８日，緬甸完全淪為英國的殖民地，劃歸為印度的一省（當時印度是英國的殖民地）。因此，西方天主教也傳入緬甸。
　　第三節　　早期的佛教
　　緬甸早期的佛教，由於歷史記載缺乏，很難考訂明確，亦如其他東南嚴各國早期佛教史一樣。歷史學者的意見也有不同，有說佛教從印度北方傳入，有說從印度東海岸傳入，有說從斯裡蘭卡傳入，也有說從中國傳人，或柬埔寨傳入。這些說法，各式各有理由，所以不能肯定緬甸早期佛教從哪一個國家傳入。（Sir Charles Eliot:Hinduism and Buddhism,vol.Ⅲ，第４９頁。）
　　緬甸西部連接印度，印度古代的高級文化，輸入東南亞各國，產生了很大的影響。公元前二世紀，印度商人和傳教僧侶沿孟加拉灣東行至東南亞，下緬甸是他們最初抵達的寺方，這是必然之快捷方式。印人從水陸兩路移居緬甸，同時帶進他們自己的文化和宗教，他們仍保持自己的生活習慣，而成為特殊階級。下緬甸的孟族人，受印度文化的影響，成為最先印度化的人民。（1.同上，第５０頁。2.Brian Harrison:South-East Asia A Short History，第３６頁。）關於宗教，婆羅門教最先傳入緬甸，稍後佛教也經由印度奧立沙境和孟加拉傳入。
　　斯裡蘭卡《島史》記載，阿育王時曾派遣須那和郁多羅兩位長老至“金地”傳教。現在還未考定在東南亞何地。歷史學者多數認為是在下緬甸，特指直通。為古代孟族人建立的國家。公元１４７６年，緬甸孟族國王達磨悉提（Dhammnaxeti）在一篇巴利名著《莊嚴結果》中，記載直通古國名為“羅摩耶那提沙”（Ramannadesa），後來簡稱為“羅摩”（Raman），都城在“善法城”（Sudhmma-puri）。又有學者考據，認為金地是在泰國的佛統（Nagara Pa tthama譯為最初城），出土文物也比直通更古。也有人主張，金地只是古時東南亞一個較大的範圍，就是中印半島，從緬甸起而至地只是古時東南亞一個較大的範圍，就是中印半島，從緬甸起而至越南為止。斯裡蘭卡的《島史》編成在公元五世紀，搜集的資料，多數可信。阿育王時，派遺傳教師至各地（分九路）宣揚佛法，從佛教弘揚流傳上，也可獲得證實。
　　《莊嚴結果》中記載，當須那與郁多羅二位長老至金地時，在海洋中有一可怕的鬼怪，常常上岸吞噬嬰兒，二位長老大顯神通驅逐鬼怪，獲得了國王和人民的敬信，最初為說四聖諦法，約六十人皈依。這種記述，當然不能完全采信。又記載說，佛教傳人孟國（金地），經過長久時間，興盛不衰。後來由於海盜、疾病流行和鄰敵侵入，孟族人建立的國和孟族人的佛教才衰微。直到公元十一世經，緬甸蒲甘（Pagan）王朝建立，佛教才重興起來。（達磨悉提：巴利《莊嚴結界》，第２－４頁。）
　　孟族人受了印度文化和宗教的熏陶，他們學習文字書寫，而且將南印度的字體，應用到本地的澳亞語系（AustroAsiatic Language）上。現代發現孟文最早的碑石，是公元１１世紀末及１２世紀初，差不多與爪哇及占婆兩地發現的相同，字體從南印度的伽蘭他文（Grantha）衍化而來。（outh-East Aast A Short History，第３７頁。）
　　佛教傳入緬甸，從出土的重要文獻來看，最初可能是上座部。因為在卑謬（Prome）附近，發現一些薄金片上的刻文，都是記述上座部佛教的，為南印度巴利文字體。（Hinduism and Buddhism,vol.Ⅲ.第５１頁。）考古學家在帽查（Hmawxa）近處，曾發現一塊古金色雕板，上面鐫刻巴利文佛經。費琅（Finot）教授認為上面的字體，與公元五世紀時南印度的迦坦婆（Kadamba）字體相似，推測時間不會遲過公元六、七世紀（崔貴強：《東南亞史》，第８１頁。）《島史》及孟族文獻的記載，緬甸在公元五、六世紀已經傳入了上座部佛教，值得注的一事，多羅那塔（Taranatha）也曾提到，在拘胝（Koti）國境，包括蒲甘及庇古，沒有弘傳大乘，甚至到世親論師時代。後來大乘佛教及密宗也慢慢傳入緬甸，公元十世紀後，密宗阿胝沙曾往金地留學，被認為是在下緬甸。（1.Hinduism and Buddhism,vol.Ⅲ.第５１頁。2.泰文《東南亞佛教史》。）
　　依緬人的說法，在佛陀初成正覺後，最初拜見佛遼的兩個商人多婆富沙及婆利迦兄弟，是從郁迦羅（Ukkala）出發的。郁迦羅在印度奧立沙境，而緬人說是在緬甸。二人由印度回國，並帶有佛所賜的頭發八根，抵達仰光後，建造了瑞德宮佛塔（Shwedagon）供奉佛發。（同上。）緬人又強調說，往斯裡蘭卡注釋三藏的覺音論師，也是緬甸直通人，後來從斯裡蘭卡回到自己的國家，不是回印度。但據印度和斯裡蘭卡學者說。覺音是印度近佛陀伽耶人，或北印度婆羅門族，在斯國完成注釋三藏後，返回故鄉，朝禮佛陀成正覺聖地。（２５００　Years of Buddhism，第２１１－２１７而，印度政府編印。）
　　從我國史籍記載來看，前面說的驃國，約在公元三、四世紀建立（但緬人說是在佛歷一世紀），國都在卑謬，此即玄奘《西域記》卷十所說：“三摩呾吒（Samatara東印度古國，近恆河口）從此東北大甸全國。義淨《南海寄歸內法傳》卷一，也曾提及此國說：“蜀州西南行可一月余，便達斯嶺。次此南畔通近海涯，有室利察咀羅國。”（1.《大唐西域記》，卷１０，《大正藏》第５１卷，第９２７－９２８頁。2.《南海寄歸內法傳》，卷１，《大正藏》第５４卷，第２０４頁。3.馮承鈞：《中國南洋交通史》，４０頁：“此室外利察咀羅車，即《唐書》中之驃國，驃即是從前稱霸Prome之Pyu族。”）我國正史上稱為“驃國”。
　　驃國是驃族人（Pyus）建立，屬藏緬族系中的一去。據考驃族南移至緬甸，是住在孟人的北鄰，後來勢力強大，開始南下至伊洛瓦底灑下游三角洲。但驃族人於驃國滅亡後，種族即不復存在，而為他族所同化，也有人認為即緬族的前身。
　　《唐書》卷一九七《驃國傳》說：“在永昌故郡西南二千余裡去上都（長安）一萬四千裡；其國境東西三千裡，南北三千五百裡，東鄰真腊國，西接東天竺國，南盡溟海，北通南詔些樂城界，東北距陽苴咩城（南詔都所，今大理）六千八百裡。”驃國至唐代更加強盛。《新唐書》二二二卷下《驃國傳》記：“其屬國十八……凡鎮城九……凡部落二百九十八，以名見者三十二……。”又續記風俗與宗教說：“……青甓為圓城，周百六十裡，有十二門，四隅作浮圖……俗惡殺，拜以手抱臂稽顙為恭。明天文。喜佛法，有百寺，琉璃甓，錯以金銀丹彩，紫（左钅右廣）塗地，覆以棉罽。王居亦如此。民七歲祝發止寺，至二十，有不達其法，復為民。”從此段文，可了解驃族的佛教非常盛行。
　　公元８３２年，南詔破其城，掠驃民三千，徒之拓東（昆明）。８５８年，驃民呈獻金佛一尊，報南詔庇護之恩。可見這時驃國才衰亡，驃族人也漸消失，此後便沒有驃國記載了。
　　從出土文物及學者考證，驃族人很早就與印度接觸，統治階層人似乎是印度人，或與印度人有血統關系，是一個印度化強在的國家。在卑謬故址發現最早的碑刻，年代約在公元５００年頃，包括一破碎的石刻，其中引用到巴利文三藏經文。除此，在故址還發現雕刻品，以及銅器上的藝術，表示受到印度芨多王朝的影響。七世紀時，中國高僧往印度求法，亦稱卑謬為小乘佛教的中心。
　　古代緬甸大乘佛教的傳入，究竟經何路線？何時傳進？現在還無法斷定。由北印或南印，經陸路或海道？從中國或西藏？似乎都有點關系。緬甸與中國西南接壤，受到中國文化的影響，且古時中國西南方南詔人民教信仰佛教，但現在發現有梵語碑文，裡面還有密教成份，頗難解釋。或認為直接從印度或西藏北境傳入，即由印度商人向緬甸移居大乘佛教僧徒的南渡；又緬人本來出自藏緬系，與西藏有親緣關系，交通也很頻繁，宗教自然也帶進緬甸。前面曾說阿胝沙至金地求學，以及有人記須般陀（Subandha）以後，才由他的弟子引進大乘佛教至緬甸。
　　在卑謬的故址，發現有粘土制的梵語祈願碑，偈文為“Yedharma hetuprabhava……”，即“諸法從緣起……”，此碑字體是公元十一、二世紀時孟加拉比哈爾（Bihar）地方的文字，也有人認為是緬人往印度佛陀伽耶禮拜跡時帶時的。在緬甸蒲甘博物館保存的佛像中，有小形的觀世音菩薩青銅立像，右手結施無畏印，左手持久蓮花，在此觀世音菩薩像的頂上，有阿彌陀結跏趺坐像，兩手置於雙足上重疊。另有一佛兩邊侍立二菩薩，又有一菩薩兩邊侍立其他二菩薩。又一尊佛像，旁邊侍立觀音菩薩及多羅（Tala）菩薩，這是西藏系大乘佛教，比北印系大乘佛教稍後。在蒲甘東北二、三裡有一村名“彌難他”（Minnanthu），有“波耶都朱寺”（Paya thonzu）及“難陀摩若寺”（Nandamanna），二寺中的壁畫，畫有男神鑠乞底（Sakta）擁抱女神的姿勢，這或是與密教有關系的。
　　在緬甸溫蒂（Twante）南方五哩的地方，有一坎貝村（Kambe），近村有一寺名“須丹辟寺”（Sudaungpyi）。此寺有一尊石刻佛像，右手結無畏印，左手作施與印；其旁侍立二菩薩，同立蓮華之上，左手同持盛開的蓮華，右手作施與印。這種一佛二菩薩同為一體的聖像，還不能斷定是否為燃燈佛、觀世音菩薩、文殊菩薩；或中央是釋尊，兩側是觀世音、彌勒。在其他故址，不發掘出許多青銅小佛像，其中有一黃金薄片上，雕制六臂觀音坐像，高７.３釐米，是公元１０或１１世紀的作品。總之，這些可確證為大乘佛教佛菩薩像，巴利語系佛教是沒有這種聖像的。（1.立花俊道：《南方圈的宗教》中《緬甸佛教》篇，第９７－９８頁。2.高田修：《印度南海的佛教美術》，第１７４頁。）
　　從歷史記載，知道在公元１０４４年以前，緬甸委早已有一種在乘阿利僧派的存在。
　　阿利（Ari）一語，據語言學者考證，是從梵語“雅利安”（Arya，聖賢、尊貴的意思）轉成，這是因緬人發音變化的關系。阿利僧派是出於何種宗派？何時傳入緬甸境內？不易作明確的判斷。仍緬甸高僧般若薩彌（Pannasami）所著巴利語《教史》（Sasana vamsa，文末著者說書成於公元１８６１年）卷六所記，稱阿利僧為“偽僧”（Samana-Kuttaka），自三藐提王（Sammatiraja）時傳入起，至阿奴律陀王（Anuruddha）在位（公元１０４４∼１０７７）止。《教史》所記三藐提王，似乎是緬甸古代立國的第一位國王。緬甸古代史資料缺乏，所記不可確實，但可確定的，在阿奴律陀王以前，阿利僧在蒲甘一帶，成為一個很有勢力的教派，中心地是在沙摩底（Samati），人數約萬人，弟子六萬人。
　　前節敘述緬甸人在波巴山每年的大祭拜，與阿利僧與有很大的關系。即每年一次大規模犧牲的祭拜，上至國王、下至人民，都登上波巴靈山參加，具備酒肉，由阿利僧作祭司，祭完，即舉行大饗宴，飲酒啖肉。職權利僧在寺院中，著衣近似西藏喇嘛僧，為藍色法服，頭發留一寸許，過著非常放逸而無慚愧的生活。他們認為人造了任何深重的罪惡，甚至五逆殺害父母，只要念誦《救護咒》（Paritta），就可解除，不受因果報應。教徒男女結婚，必須先獻身於阿利僧派的男女尊長教師，如違犯這種教規，會受到嚴厲的懲罰。（元周達觀《真腊風土記》中說：“富室之女，自七歲至九歲，至貧之家，則於十一歲，必命僧道，去其童身，名曰陣毯。”又在泰國北部早期，清來、清盛等地，與緬甸鄰界，有伊柯族（Iko），男女到十三至十六歲，須先獻一種宗教巫師，巫師分有男女，為族人所敬仰，去其童身，跟巫師學習夫妻生活之法，然後男女考舉行結婚。據學者研究，東南亞古時有些地區，這種風俗很流行。）
　　蒲甘“難陀摩若寺”的碑銘記載說，信眾對阿利僧必須早晚兩次供養養米飯、牛肉、蒟醬及酒一瓶。緬人的著作《阿利僧利生記》（Ari-atthuppatti）中說，阿利僧原始野蠻，帶有崇拜龍蛇的部分。又說阿利僧分二派，一派稱“森林住者”，一派稱“聚落住者”，後者更具勢力。
　　阿利僧派，顯明是與上座部佛教不同的，他們源出於何種教派，不易斷定。公元七、八世紀，印度後期的大乘密教，即所謂左道密教大樂思想的說法，結合了印度教的性力派（Sakta），主張露骨的肉欲主義，通過連結最高的真理，把不淨的事物也當為是神聖的行事。阿利僧看來似未與此大乘密教的傳教師，但阿利僧這種作法，多少太過極端。法人費琅認為是濕婆教的傳教師。美國佛拉德（J.B.Fradd?）認為是混合的大乘佛教，屬於墮落的喇嘛密教。霍爾在他的名著《東南亞史》中，認為是大乘密教，結合其他放縱性欲的儀式。（1.般若薩彌：《教史》，卷６。此書共十券，為巴利語佛教史名著，《頃甸佛教史》是第六卷，約占全書一半篇幅。2.D.G.E.霍爾：《東南亞史》（中譯），第１８８頁。3.立花俊道：《南方圈的宗教》中《緬甸佛教》，第９８－１００頁。4.五十嵐智昭譯：《頃甸史》（Outline of Burmese History,G.E.Harvey著），第２０－２１頁。）緬甸早期佛教各派及阿利僧的滅亡，是在蒲甘王朝的初期。蒲甘王朝提倡佛教革新，尊迎上座部。