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第三章 緬甸撣族統治時期的佛教
第一節 北方阿瓦王朝的佛教
（公元１２８７∼１５５５年）
蒲甘王朝後期衰亡時，北方撣族人（撣族與泰族原先住在中國南方境內，稱擺夷或哀牢。在九百年前，經過很長一段時間不斷向南遷移，抵達泰國湄南河流域的稱“暹”（Siam），後稱“泰”（Thai）；抵達緬甸薩爾溫江流域的稱“撣”（Shan）；亦有部分抵達老（寮）、越的。）的勢力已漸抬頭。蒙古元軍雖然掃滅了蒲甘王國，但遂即撤出，並沒有計劃統治緬甸。這樣就給撣族人很好的機會，勢力得以南下，日漸擴大領土。但是撣族內部，經常也互相傾軋，一有機會都想起來割據稱雄，其中以北方的阿瓦與南方的庇古兩大勢力最強，長期爭霸。在南北雙方又有許多小邦，互相敵視，鬧得全國長期戰爭不息，各地人民流離失所，災難不盡，很少有和平安定的時期。這樣的情形，前後經過約二百五十年之久，緬甸歷史上稱這個時期為“撣族統治時期”，也有稱為“緬甸戰國時代。”
在緬甸撣族人統治時期中，北方的阿瓦南方的庇古，佛教都還受到相當的重視及發揚。本節先敘述北方阿瓦的佛教。
公元１２５７年後，蒲甘王朝衰微下來，撣族人在北方慢慢興起，先以邦芽（Pinya）及實皆（Sagaing）兩地為根據地，中期又定都阿瓦。這三個地方，成為北方佛教的中心，約經過二百五十年。
公元１３１２年，撣族初建都於邦芽，上座部僧人很少，反而阿利教僧人很多。後者是過去阿奴律陀王時代被驅逐及逃難到這裡的，為阿利僧人的後裔。這時他們的生活方式已如同俗人一樣，受大臣及主人雇用。
後來，有上座部比丘小阿羅漢及天眼來到，佛教才發展起來，國王每天請天眼比丘到王宮供養。１３２４年（《教史》記載為“小歷”６８４年，即公元１３２２年；但D.E.F.Hall:A of South East Asia，書後“緬甸帝王年表”為公元１３２４年。），王子烏阇那（Ujana或Uzana）即位，建了七十七座佛寺，於公元１３４０完成，供養來自蒲甘的職權羅漢派及阿難陀派的比丘住。後來兩派僧團持續發展，比丘增至數千位，戒行清淨。
不久，有些比丘無慚無愧，戒行不淨。起因是由於國王供養比丘們田園，由僧人自己管理，收益作為維持佛寺及弘法的費用，後來僧團為了互爭利益。使用僧團不能請淨。後來因為見解要異，有部分比丘離開邦芽。住在山林的，稱為“阿蘭若住者”；住在村落的，稱為“村落住者”；原有田園收益的僧人，稱為“國僧”。僧團分裂成三派。
１３５０年，屍訶須羅王（Sihasura）時，有一位大臣車都朗伽毗羅（Caturangabala），深通巴利文法及一切經論，著有《名義訂》（Abhidhanappa dipika）。屍訶須羅王建了一座大寺，供養持戒清淨的比丘。不久，一位村落的高僧來此佛寺居住。這位高僧名干多迦乞波（Kant akakhipa），幼時父親要他寄住在佛寺裡讀書，但他不願意，父親便棄他在寺而離去。因此，他就只好在佛寺當沙彌。二十歲受比丘戒後，往蒲甘等地游學，因為他天資聰慧，頗受老師賞識，願意教他。後來當他回到邦芽，聽到國王供養佛寺，他即前往爭取。國王命很多學者向他問難，他都能解答如流。他曾著《聲韻精義》（Saddasarattha-jalini）。他在邦芽時期，有老年比丘一千人修習禪觀，也有無數的青年僧研讀三藏經論。一位大勝（Mahavijitavi）比丘著《迦旃延文法注》，正法師（Saddhammaguru）著《聲形論》（Saddavutti），其他比丘也有著述。
１３６４年，實皆王系的達多明波耶（Thado-minbya）得機崛起，消滅了邦芽王系的勢力，另建都於阿瓦城。此後五百年間，緬甸歷代王朝，都以阿瓦為首都。這位國王信阿利教，年輕時就病死。
１３８３年，有人發現一座古塔傾塌在河流中，便用一只像潛下水去，得到一個金盒子，裡面盛有五粒佛舍利，就拿去送給一位高僧，高僧轉獻給國王明吉斯伐修寄（Minkyiswasawke，１３６８∼１４０１），國王命令建塔供奉。國王同時另建一寺，供養一位僧伽羅派的高僧差摩遮羅（Khemacara），他們當時阿瓦的僧領及國師，也是國王幼時的老師。
１４０６年，南方庇古強盛，國王舉兵來攻阿瓦。阿瓦國王召集群臣及多位比丘，商討御敵方法，能以不戰而退敵為上策。這時有一位三十一歲的邦芽比丘，已受具足戒十一年，受過很好的僧團教育，持戒清淨，屬阿羅漢僧派的比丘，他主張和平談判，不與庇古戰爭。於是這位青年比丘就寫了一封非常友善的書信，送至庇古國王，請求給他機會能賜予見面。庇古王准許他相見，他就向庇古王講說佛法，以佛陀戒殺的聖語開導，終使庇古王退兵。（1.《般若薩彌：《教史》第６章。2.山本達郎編：《東南亞細亞的宗教與政治》，第１４７頁。3.五十嵐智照譯：《緬甸史》，第８１頁。）
公元１４２９年，有兩位斯裡蘭卡比丘，室利薩達楞枷羅（Sirisaddhammalankara）及信哈羅摩訶薩彌（Sihamahasami），帶著佛舍利五粒，至緬甸弘揚佛法，但是庇古國王不讓他們居留，而送至阇耶（Jaiya）地方。阿瓦國王知道後，就派了四十只船，親迎他們郅可瓦弘法。次年，阿瓦國王建阿尼劫賓陀塔（Anekibhinda）供奉佛舍利，又建烏摩伽寺（Ummaga）供養這兩位斯裡蘭卡的比丘。這兩位比丘與緬甸三派僧團相處很和睦，攜手合作佛教事業。他們又教誡北子，要住在山林佛寺，禁止住在國王供養的佛寺。這兩位對瓦佛教建立僧制及佛法教育，有很大貢獻。
那羅波提王時（Narapati，公元１４４３∼１４６９），一位蒲甘車波多系的高僧雅利安溫薩（Ariyavam sa）到達阿瓦。他曾從老師離多（Retan）學習，精通三藏，著有巴利文《阿毗達磨義論》的注釋《摩尼寶筐》（Manisaramanjusa），《義卓越論》的注釋《摩尼燈》（Man! idipa）；又著《聖典資具》（Gantha-bhara n a），《本生淨化》（Jatakavisodhana）；更著緬文（Atthayojana-anutika）及《大出離》（Mahanissara），是為緬文佛教研究書之始。（般若薩彌：《教史》第６章。）
１４８２年，戒種（Si）lavamsa）著《善慧論》（sumedhakatha），然後離開邦芽到阿瓦，當時他只有三十歲（１４５３年）。他曾譯《導論》及《所趣處因緣》（Parayanavuthu）為緬文。另一位與他齊名的青年比丘羅他沙羅（Ratthasara，１４６８生），將《盤達龍本生》（Bhuridatjataka）、《像護本生》（Hatthipalajataka）、《防護童子本生》（Samvarajataka）等，編為詩詞。
１４９８年後，有一位帝沙那他阇（Tisa-sanadhaja）比丘，從妙法稱受學。另有一位大善勝（Mahasadhujana）比丘從蒲甘來到阿瓦，原計劃教學比丘經論，但當他聽了妙法稱（Saddhammakitti）為學僧講解經論後，就自願請求為學僧。雖然他的戒齡高過妙法稱，但仍請求妙法稱收他為學僧。後來妙法稱對他也非常尊敬。他們兩人對阿瓦佛法的弘揚，貢獻很大。
公元１５４０年，緬甸阿瓦的佛教，發生空前的教難，受到極大破壞。當時阿瓦王朝有名的暴君思洪發（Thohanbwa，公元１５２７∼１５４３）見阿瓦城很多比丘到處游化，擁有極多信徒，勢力很大，又認為“緬族人各地的佛塔，與佛法無關，不過是一般帝王藏寶之所”，因此下令各地，佛塔一律拆毀。命令發布後，立刻遭到僧人與民間的強烈反對，難予執行。思洪發覺得僧人擁有很多信徒，有計劃叛亂的嫌疑，應該要清除消滅。於是他命令在阿瓦附近的但巴奴（Taungbalu），舉行供僧大會，屠宰牛羊，邀請阿瓦、實皆、邦芽的比丘來赴會。正當僧人在受食時，思洪發下令像馬車隊齊發，殺害在場應供的三千位比丘，也有記載是一千三百。當時，被殺死的有三百六十人，其余的人及時逃走，幸免一死。同時經典及塔寺也被燒毀。（《教史》記為比丘三千位。但五十嵐智昭譯《緬甸史》記為一千三百位，被殺三百六十位。又馮汝陵：《緬甸史話》說三百六十多位比丘中，有二十多位平日都以博學見稱。）這次的教難，時間雖短，也未延及阿瓦以外，但加深了緬族人對撣族大臣明吉耶曩（Minkyiyanaung）用計刺殺。（思洪發的暴行，無故殺人及迫害佛教，因此，明吉耶曩用計除之。而後眾人要擁他為王，他堅辭不就，個人至一山中佛寺終生陷居。）１５５５年，緬族人在南方東固（Toungoo）興起，消滅了阿瓦王朝。
在這次教難中，妙法稱、大善稱、帝沙薩那他阇三位高僧，都逃至東固。不久妙法稱、大善勝兩位就圓寂了。帝沙薩那他阇後來到庇古。１５５１年，他到邦芽，見一位臥病中的僧領祗陀長老，長老就把接連團中的一切事務交托他負責，繼承他教誡弟子。帝沙薩那他阇屬際阿羅漢僧派，祗陀長老屬於大聖種僧派。１５５５年，阿瓦王朝被東國固攻滅，東固國王建了一座佛寺供養帝沙薩那阇，在他領導的僧團，座下有數百弟子，其中五位精通三藏。
第二節 南方庇古王朝的佛教
（公元１２８７∼１５３９）
公元１２８７年，緬甸南方另一支撣族人勢力興起，領導人是華列魯（Wareru，公元１２８７∼１２９６），都城先在馬塔班，稱霸下緬甸。
在蒲甘王朝滅亡之前，有一位在蒲甘出家的孟人舍利弗，他受戒於斯裡蘭卡的阿難陀派，被派至孟族地區弘法。他通達一切經論，教學很多比丘。華列魯生前，曾邀請僧人編纂一部《華列魯法典》（Wareru Dhammathat），奠定了緬甸最早的法學基礎。此法典是根據印度古老著名的《摩奴法典》編輯的，當時舍利弗就是主要編輯都之一。（泰文《東南亞佛教史》，《佛輪》月刊１６卷７期。）《摩奴法典》在一千年前由印度教徒傳入緬甸。
馬德班地方有兩位孟族比丘，他們曾去斯裡蘭卡留學，及在大寺受戒，在１３５３年頃回國。緬甸南方佛教，自阿奴律陀王攻滅直通後，佛教教學就漸凋落，幸先後有舍利弗及這兩位比丘的發揚，下緬甸的佛教又開始復興起來。後來一位慧行（Medhamkara）比丘著《世燈精要》（Lokadipakasara），是有關佛教世界觀的論著；另一位叫大耶舍著《迦旃延文法要略》（Kaccayana sara）及《迦旃延文法論》（Kaccayanabheda），這兩本著作，在斯裡蘭卡被變是緬甸巴利語文法的標准書。（山本達郎編：《東南亞細亞的宗教與政治》，第１４６頁。）
１３６２年，頻耶宇王（Binnyau，１３５３∼１３８５）重修瑞德宮佛塔（仰光大金塔），由當時僅九米增至二十多米。塔內珍藏佛發八根，在蒲甘王朝時代，此塔也累有增修。（馮汝陵：《緬甸史話》，第７８頁。）頻耶宇王統治時，初期國內平靜，佛教教學很盛，其後因戰爭不安，佛教教學受到阻礙。１３６９年遷都至庇古。
１３９０年羅娑婆陀利王（Razadarit，１３８５∼１４２３）在位時，戰勝北方來侵的阿瓦軍。及平定內部各地叛亂，是庇古王朝盛時期。為了慶祝勝利和感念佛恩，建築了庇古著名的“瑞摩陶佛塔”（Shwemaw-daw），及其他多所佛寺，舉行七日法會，供僧千位，布施與身等量的黃金。曾反對他登位的叔父勞驃（Laubpya）被打敗後，獲得赦釋放，安住於瑞德宮佛塔一寺中，甚感滿足。（五十嵐智昭譯：《緬甸史》，第９２－９３頁。）
南方庇古王朝佛教最興盛的時期，是自公元１４５３年以後，因為得到一位賢明女王們修浮（Shinsawbu，公元１４５３∼１５７２）熱心的護持。她原是庇古王羅娑陀利的公主，後因南方庇古與北方阿瓦連續戰爭四十多年，庇古戰敗，她也被擄去阿瓦。後來，阿瓦內部也動蕩不安，信修浮得到兩位孟族僧人的協助，暗中設計，在１４３０年逃出阿瓦，在僧人的庇蔭下，沿伊洛瓦底江南下，平安回到庇古。本來她有兄弟好幾人，但因父王死後，爭奪王位，互相殘殺，使得王位絕嗣，羅娑陀利的後裔僅存下信修浮公主，文武百官便立她為王。此時她已經六十歲，在位十九年當中，修明內政外交，國強民豐，正績卓著。這要歸功於協助她逃回國的兩們僧人之一的達磨悉提（Dhammazedi）還俗為相，並被選為女婿。（1.五十嵐智昭譯：《緬甸史》第９２－９３頁。2.馮汝陵：《緬甸史話》，第８４－８７頁。）
後來，女王自覺年老，決意退位，由賢能的女婿達磨悉提繼承。女王退位後，便專心致力於佛教事業。她開始增修瑞德宮佛塔，用九十磅的黃金，塗刷塔頂；周圍建築五十毗高的露台，闊達九百，又護以石欄，安裝石磴，四周遍植棕櫚。在她病危之際，還要人把好抬近窗前，遠望著瑞德宮佛塔金頂，瞑目而逝，享年七十八歲。（《緬甸史話》，第８４－８７頁。）
達磨悉提即位（１４７２∼１４９２）後除了積極從事國家建設，也非常注意佛教的發展，他曾遣使到印度佛陀伽耶，求取菩提樹及佛寺圖樣，作為庇古佛教建築的模型。由於們修浮女王在世時，曾擴建達諾佛塔（Danok），瑞德宮佛塔的領地被縮小若干，達磨悉提及他的王妃以四倍的奉獻贖回。他在庇古建築了瑞古佳（Shwekugyi）及恰旁（Kyaikpon）兩座佛塔。在瑞摩陶之西，開建一新城市，在城內營造王宮。民間也爭修功德，修建佛寺。在新舊二座城市中，佛教優美的佛塔伽藍櫛比皆是。（五十嵐智昭譯：《緬甸史》，第９３－９４頁。）
達磨悉提對佛教最大的貢獻，是改革和統一了當時緬甸南方的佛教。因為緬甸自蒲甘王朝建立後，即有緬甸僧團和斯裡蘭卡系僧團的對立，不久斯裡蘭卡系僧團又分裂為三派，彼此互相對抗，這也波及到下緬甸。到公元十五世紀中葉，更由於民族之間的對立，上座部教團益形復雜。達磨悉提即位後，即如召集各派長老會議，計劃改革和統一佛教僧團。
當時緬甸南方有六個佛教宗派：一是“柬埔寨派”（Kambujanikaya），引派與阿羅漢僧派有關，但找不出確實的證據，它究竟與柬埔寨佛教有什麼關系，無法查證；只因為此派有一座重要的佛寺接近柬埔寨，而且此派自認是從阿育王時派遣的佛教僧團傳承下來的。此外是為斯裡蘭卡系佛教的末支五派，其中前三派，是車波多的後裔弟子；後兩派是馬塔班兩位比丘自斯裡蘭卡歸國後成立的僧團，一稱“佛種”（Buddhavamsa），一稱“大主”（Mahasami）。（達磨悉提巴利原著：《莊嚴結界》，第１４頁。）
１４７５年，達磨悉提王選派二十二位上座比丘及其弟子亦二十二人，使臣兩位，分乘二船前往斯裡蘭卡，由目犍連及屍婆利兩位長老分別領導。抵達斯裡蘭卡後，四十四人都在大寺重受比丘戒。後於歸國航程中，遭遇海上風浪，其中一船沉沒，有十位比丘喪生。（《莊嚴結果界》中，記載派遣上座比丘二十二位，及其弟子亦二十二位，至斯裡卡大寺重受比丘戒時，共為四十四位。但五十嵐智昭譯《緬甸中》（９４頁）記為二十二位。）
遣派的僧團回國後，達磨悉提王首先即選擇適當之地，創設“結果”，定名為“迦梨耶尼結果”（Kalyanlsima），作為改革和淨化佛教的初步。僧人在結果範圍內舉行佛教各種儀式，如受戒、布薩、安居、自恣等，因為律制中規定，凡重要律儀的作法，一定要在一個結界內，如有一人不和合，則僧事不能成就。結界創立後，一切都依斯裡蘭卡大寺的制度，舉行如法如律傳戒的儀式。最初擔任得戒和尚的，是一位曾在斯裡蘭卡大寺受過比丘戒，戒腊已二十六年的須婆那蘇拔那（Suvannasobhana）上座。大約經過三年的時間，國內各舊派的比丘，都須重新受戒，統歸為一派。凡不合法比丘，都命令舍戒返俗。據《莊嚴結果》記載，當時全國境內，有上座比丘約八百位，青年比丘１４，２６５位，又沙彌進受比丘戒者６０１位。僧團分致辭落住者及阿蘭若住者二類，但都和合為一派。緬甸南方庇古的佛教，經過達磨悉提王提倡改革後，以前三百年間各派的對抗，自此重歸統一，依律清淨和合在一個（上座部）僧團系統下，比丘們不再因地域和民族的差異而互相對抗，這是緬甸佛教中上的一件大事。（《迦梨耶尼》（Kalyani）意為“善”、“美”、“淨”之義。按斯蘭卡南部，有一川名“迦梨耶尼河”，過去大寺比丘曾以木筏或船在河流中結界，為人如法傳授比丘戒。南傳上座部一向以大寺為正統，達磨悉提王定名《迦梨耶尼（莊嚴）結界》，亦取其義。《莊嚴結界》亦可譯為《表淨結界》。）佛教改革的成功，達磨悉提王感到非常高興，在１４７６年，曾立《伽梨耶尼結界》碑銘記載此事 。碑銘共為十塊，高約八米，闊四米，厚十八寸，兩面刻文。兩塊為巴利文，八塊為孟文。此碑銘略有毀壞，現仍保存在緬甸庇古附近一佛寺中。此一碑銘也為緬甸早期佛教史上最珍貴重要的文獻。（《莊嚴結界》，第６２－６５頁。又此書前的泰文“序”，第２－６頁。）
達磨悉提在位時，曾請覺音比丘將《華列魯法典》譯為緬甸文。覺音比丘也是曾經派往斯裡蘭卡僧團中的主要成員之一。達磨悉提王本人也是一位嚴明的法官，他著名的《達磨悉提判卷》，（《緬甸史》，第９５頁。）至今猶存。
緬甸南方庇古王朝，自公元１２８７年月１５３９年，前後經過二百五十二年，其中從公元１４２３∼１５３９年，可說是庇古王朝的黃金時代，在政治、文化、佛教、商業，都獲得了進一步的發展。但後來緬族人東固王朝崛起，在公元１５３９年，攻陷了南方的庇古，華列魯王系遂告滅亡。 |
