貳、釋六重戒──六重結文
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| 時間：2009-10-28 03:24:07 來源：普陀書軒緣整理 作者：聖印法師 點擊： |
善男子！優婆塞、優婆夷戒，能至心持，不令毀犯，則能得如是戒果。善男子！優婆塞、優婆夷，名為瓔珞，名為莊嚴。，其香微妙，熏無不遍，遮不善法，為善法律。即是無上妙寶之藏、上族種姓、大寂靜處、是甘露味、生善法地。直發是心，尚得如是無量利益，況復一心受持不毀。
一、善男子：
此處之「善男子」，是指已接受以上六重戒法而戒體、戒行、戒相圓滿無缺，不曾毀犯、破戒之優婆塞、優婆夷而言，是既已發菩提心又持戒如法者，「善女人」亦涵豪鉹丑C
二、能至心持：
「至心」，就是誠至之心。即是心無虛假持戒，矢志不渝之意。無量壽經說：「至心信樂，欲生我國。」又金光明經上說：「至心念佛。」，優阿彌陀經上說：「執持名號，若一日……若七日，一心不亂。」故至心與一心是修持方面的最高奶牷C無論持戒和持名念佛，都應至心持或一心持。能徹到心源，盡心實際，遵守六重戒，就是「能至心持」。
三、不令毀犯：
「毀」有二種意義：
其一是「破壞」的意思：即直接犯戒、壞法。
其二是「毀訾」的意思：雖無直接氾戒的行為，但對戒律諸多謗訾，使戒法精神遭受破壞。
無論是犯戒或毀訾，都是毀犯。能「至心持」戒不犯，即能生善法，得阿耨多羅三藐三菩提，故涅槃經說：
「若不護持禁戒，云何當得見於佛性，一切眾生雖有佛性，要因持戒然後乃見，因見佛性，得成阿耨多羅三藐三菩提。」
是故，不毀犯戒法，是得戒果之因，無持戒之因，即無能得戒果。
四、則能得如是戒果：
此一「戒」字，是指「在家菩薩戒」之「戒」，而且是專指「六重戒」之「戒」而言，「果」是對「因」而言，因、果前後相續，由前「因」續生之法即為「果」。「能至心持」六重戒，「不令毀犯」，自然而得相對的戒果。
這「戒果」，不包含小乘四果和大乘二果，乃是因優婆塞、優婆夷，至心持六重戒而未毀犯，故應得下文所稱的瓔珞、莊嚴、其香微妙、熏無不遍、遮不善法、為善法律、無上妙寶之藏、上族重姓、大寂靜處、是甘露味、生曬法地等等專文、專指的這些戒果而言。
五、優婆塞、優婆夷，名為瓔珞：
「瓔珞」就是以細繩貫串珠玉金銀編織而成的飾物，懸於頸或戴於頭、耳、手、腳等處者，以為裝飾品，是印度社會自古迄今流行的風氣。凡富貴男女，所懸、戴之瓔珞、琳瑯滿目，即使窮困婦女，亦有少傍禫_裝飾其身。故瓔珞常被視為財富，如法華經普門品有：
「解項眾寶珠、瓔珞，價值為千兩金，而以與之。」是以此瓔珞具有無比貴重之義。本戒以此為譬喻，凡至心持戒不令毀犯之優婆塞、優婆夷，即如同「瓔珞」一樣貴重，故以「瓔珞」為戒果。
六、名為莊嚴：
所謂「莊嚴」，就是因至心持戒的未w，而裝飾了這依報的身驅，因優婆塞、優婆夷至心持戒，使諸惡離身，所顯現于外者，均為善未w相，故無比莊嚴。莊嚴可分為：
（一）、戒能生定，「定」即「禪定」，修禪定能得三昧，離諸邪覺，具足三昧瓔珞莊嚴。
（二）、定能發慧，因發慧而覺知聖諦，故具智慧瓔珞莊嚴。如涅槃經說：「二種莊嚴：一者智慧、二者福德，若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性。」
（三）、因至心持戒，能使善行不失，惡行不生，能具足陀羅尼瓔珞莊嚴。
七、其香微妙，熏無不遍：
此處所謂之「香」，非指一般香味，而是指「戒香」而言，「戒」能生「香」，即如「檀香」能生「香」一樣，故亦為譬喻之詞。至心持戒之人，戒德能熏行人，佈於四方，猶香味之隨風飄揚，任何人聞了，都生心悅，使他人生喜樂，並進而滋生見賢思齊之心，而至心持戒不令毀犯。故無量壽經有「戒香熏修」之句。持淨戒者不但能自熏，亦能熏人。是以，「戒香經云」：
「世間所有諸華香，乃至沈檀、龍麝香，如是等香，非遍聞，唯聞戒香遍一切。」
因為，所有的自然香味，都受時空的限制，不能持久，亦不能及遠，唯獨戒香可超越時空，永遠存在，無遠勿屆，故其香微妙，所熏之處，無不遍及。
八、遮不善法：
「不善法」就是違背佛理，而損害現世及未來世自他的行為，如五逆、十惡等，是現世損害自他，在未來世，必感自作之苦因而遭受苦果，此未來世苦果又將損害自他，所以毀犯戒法的行為，都是不善法。
勝鬘寶窟上說：「十惡、破戒、違理，名為不善。」這也只不過是例舉而已，如深入言之，即一思一念之微不如佛法者，均是不善法。
至心持戒之人，以其善行滌除不善行，以善法掩住不善法，善法增長，不善法遮沒，所以持戒能「遮不善法」。
九、無善法律：
所謂「法律」，是指對特定人、特定物、特定事，規定某些人應作為或不應作為的一種行為標準。世間的法律，是防止一般人作惡，一旦作惡，應判定作惡者應得何種罪罰。目的在懲惡，所以叫「刑法」。
「在家菩薩戒」共六重二十八輕戒，其條文，雖規定優婆塞、優婆夷對某些事物應作為或不應作為，但對違犯戒法之人，並無一定之判罪形式，其精神完全重於「勸告」，因此，稱「在家菩薩戒」「為善法律」。
「法律」可分成文法與不成文法，成文法是以文字構成之行為標準，「在家菩薩戒」是屬成文法。不成文法者，是無文字之形式，但對善、惡行為有規定其應作為或不應作為的標準或意思表示者，都是不成文法，如善良的風俗習慣即是其一。佛法中不成文法較成文法更多，凡佛認為有違背善法之行為，雖戒本上未列舉，亦不得違犯，如有違犯者亦屬不當。
「善法」為成佛之因，大智度論卷十四云：
「一心持戒，為生善處，生善處故見善人，見善人故生善智，生善智故得行六波羅蜜，行六波羅蜜故得佛道。」
是以，持戒不毀者，最後可成就佛道，所以「在家菩薩戒」「為善法律。」是優婆塞、優婆夷的行為標準。
十、無上妙寶之藏：
「無上」就是無有過於其上的意思，至心持戒之人，其善已至極點，無人能過其上者，所以稱為「無上」。
「妙寶」者，「妙」是不可思議的意思，「寶」是珍貴的意思，故「妙寶」就是其珍貴已至不可衡量、無可倫比、不可思議的境地。至心持戒之人，能得四加行中的煖法、頂法、忍法、世第一法。又能得四果中的須陀洹果、斯陀含果、阿那含果。能成果即是「妙寶」又受「在家菩薩戒法」之優婆塞、優婆夷，是出家之預備眾，若一旦出家，即成僧寶。若由五發大心度眾生，即可成為菩薩，進而成就佛寶。這些所得之法，之果無不是微妙之寶，故稱為「妙寶」。
「藏」是珍藏、倉藏、含藏的意思，儲存的「妙寶」越多，表示越富越貴。至心持戒之人，集諸善法、果位於一身；又集如此至心持戒之優婆塞、優婆夷一處，即可以叫作坐「無上妙寶之藏」。
十一、上族種姓：
印度當時的社會制度，將眾生分為四種族姓：
一是婆羅門種族姓：為修淨行者，或在家或出家。
二是剎帝利種族姓：是為王種，統轄其他三種族姓。
三是吠舍種族姓：從事商賈、貿易之人。
四首陀羅種族姓：為農、工、奴隸，負稼穡之責。
以上四種族姓之中，以婆羅門眾種族最尊最貴，依印度股老的哲學思想，非有相當善根福德因緣者，不能生為婆羅門種族，甚至不能生為剎帝利種族姓。
若眾生久遠以來，曾有發菩薩提心，集諸無上妙寶之藏的因緣，部暗能生於婆羅門族種姓，轉輪聖王族種姓，而且可以生於如來族種姓，最為殊勝。至心持戒之人優婆塞、優婆夷，都是佛子， 亦即「釋子」，都生在如來族種姓之中，無上高貴，是為「上族種姓」。
十二、大寂靜處：
所謂「寂靜」者，離煩惱為「寂」，絕苦患為「靜」，凡能離煩惱、絕苦患者，即得寂入涅槃，大智度論云：
「五眾是在於一切世間心之行所結縛處，涅槃乃寂滅之相，菩薩以般若波羅蜜銳利智慧之力，能破五眾，通達空理，此即涅槃寂滅之相。」
是以，言寂靜者，無過於涅槃，「大寂靜處」亦即「涅槃」之代名詞。
一切諸法，本來寂靜，非善非惡，非有非無，非我非所。由於眾生關於無明障蔽，才生煩惱，有苦患。至心持戒之人，既斷煩惱，又絕苦患，出離結縛，即可道「大寂靜處」之涅槃境界。
十三、是甘露味：
「甘露」又名「美露」，味甘如蜜，是諸天所食，也是諸天不死之樂。食之者，命長身安，力大體光。故佛常以佛法比喻甘露，法華藥草喻品有云：
「我為世尊，無能及者，安隱眾生，故現於世，為大眾說甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。」
能持戒不犯，即除煩惱，、生死結縛，一身安隱，入住涅槃，故「在家菩薩戒法」是甘露味，能使行者力大體光，命長，身安，不生不死，正順解脫。
十四、生善法地：
「地」就是土地，有能生的弁遄A好地則能生好物。以此比之於人，則「地」即「心地」，善心地則能生善。至心持戒之人， 勇猛精進，能由善心地生煖法、頂法、忍法、世第一法，由此四法精進而至無生法忍，成就常、樂、我、淨之四德：
常德──涅槃之體：常恆不變而無生滅。又隨緣化用常不絕，故稱之為常。
樂德──涅槃之用：寂滅永安，故稱為樂，運用自在，所為適心，故稱之為樂。
我德──涅槃之相：這個「我」有二種釋義：其一是以其體自實而不變易，故名之為「我」，如涅槃經云：「若法：是實、是真、是主、是依，性不變易，是名為『我』。」；其二是以其用自在而無結縛，故名之為「我」。亦名涅槃經云：「有大我故名大涅槃，大自在故名大我。」
淨德──涅槃之如：涅槃無煩惱、無結縛、無生死，解脫一切生死垢染者，即名為淨，此淨如如，能隨化、處緣而不汙，雖常、樂、我、淨而不執。
是以，至心持戒之人，生善法地，有能生與所生兩種未w：能生者即生煖法、頂法、忍法、世第一法等諸善法；所生者即趣入常、樂、我、淨之涅槃，或生於西方淨土。
十五、直發是心
所謂「直」，就是不諂曲。「是心」就是「至心持戒」之心，「直發是心」就是「至心持戒」，其中無有諂曲。維摩詰經佛國品上說：「直心是菩薩淨土。」又菩薩品說：「直心是道場。」楞嚴經也說：「十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。」
是以，心中無諂曲而能行直心者，乃能成其為淨土、為道場而出離生死。故受菩薩戒已之優婆塞、優婆夷，都應「直發是心」守戒，方能出離生死，生善法地。
十六、尚得無量利益：
所謂「無量」，就是不可以計數來衡量，上文所列的戒果，只不過例舉性地列出幾項而已，真正說來，至心持戒之人所得的戒果、利益，是無可列舉的，甚至是不可以計數來衡量的，所以至心持戒之人能得「無量利益」。
十七、況復一心受持不毀：
所謂「一心」，原是指萬法之實體即真如。在本戒法言，「一心」就是持戒之心唯一不二、不異。如止觀四下說：「一心者，修此法時，一心專志，更不餘緣。」又探微玄記三說：「一心者，心無異念故。」是以，「一心」持戒，是專一、不二、不異、無餘緣的意思。
但本戒法有「至心持」和「一心持」的二種說法，然則二者有何分別呢？依結文語意言，「一心持」的境界，或要高於「至心持」的境界。
「至心」持戒者，或仍有異心、有餘緣，其異心、餘緣，就是想持戒不犯以後，可以獲得或企求獲得戒法上所列舉的「戒果」，因有此企求之心，此心即仍有罣碍。
「一心」持戒者，只是一心持戒，至于持戒以後，能得什麼「戒果」或得多少「戒果」，就無「異念」去求「餘緣」了。無異念、無餘緣、即心無罣碍。
兩相比較，故「一心」持戒境界，要高於「至心」持戒境界。如阿彌陀經有云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，……一心不亂……是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
又，無量壽經亦有云
「人能於中，一心制意，端身正行，獨作諸善，不為眾惡者，身獨渡脫，獲其福德渡世，上天泥洹之道，是為一大善也。」
由此可證，「一心」持戒較「至心」持戒，其境界為高。
雖然「一心」持戒，無異念去企求更高、更多的戒果，而戒果自然更多、更高。如一個努力耕作的農夫，雖不求更多、更高的收獲，但收獲的成果因其努力，必然會更多、更高。
是以，受戒了的優婆塞、優婆夷，持戒的心境，應由散亂而至「至心」，再由「至心」而至「一心」，勇猛精進，心無異念，無異念即無罣碍，無罣碍即無恐怖，遠離顛倒夢想，而至究竟涅槃，獲得「無量利益」。
貳、釋六重戒──六重結文已畢
網主備註：藍色字為菩薩戒經文，紅色字為分段經文，黑色字為內容解釋。 |
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