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佛教門中的燃臂、燃膚、燃身、燃指、燃頂，用以供樣三寶，叫做『以身供養』。乃為『供養』中最殊勝者。佛在『法華經』『楞嚴經』『梵網經』………中，都曾有所激勸。這種供養功德之大：乃至燃膚一點，都可消除無量劫來所有罪障。
今之社會大眾，以及部份教徒，不明瞭『燃香燒肉』的用意所在。每見身上有香疤的人，便說他是受了『戒』。燃了三次的人，他便說你是受了三次四次的戒，這真是一種誤解。其實除了出家僧尼在頂上燃的香，兼有『代表受戒及供養』的雙重意義外；其餘的燃膚、燃臂、燃身，都只是表伸『供養』之至誠罷了。並沒有『標識受戒』的用意。而且僧尼受戒時必須在頭頂上燃香一事，也還是我國古德所制定的，而非佛陀所教示。
另有一些男女善信們，以為燃香燒肉的舉措，是從比賽挨痛之中，考驗信眾的誠心程度如何。這也是一種錯誤的想法。這種想法和說法，尤屬可笑。
『燃香燒肉，供養三寶』，不僅是受過戒的人，可以來做；未受過戒的人，也可以如是供養。即是還未『皈依三寶』的大眾，只要有誠心願意供養佛菩薩，也同樣的可以供養，同樣的可以獲致功德與感應。
但吾人在燃香之前，必須先要明瞭燃香燒肉的供養意義。並須發自內心，出於誠心。切不胡可糊糊塗塗地附合大眾，或受人勸促，礙於情面，勉強挨燒。這樣『莫名其妙』的作法，挨痛雖無輕重之分，功德利益卻有很大差別。
過去的大德中：藥王菩薩曾經燃掉兩臂。宋朝的法珍比丘尼，曾經斷臂籌印「藏經」。禪宗二祖神光（慧可）大師，曾經斷臂求法。波剌密諦大師，曾經割臂藏經。八指頭陀（寄禪老人）燃指兩隻。虛雲老和尚燃指兩隻………。至於剌血寫經、割舌繪佛、挖肉燃燈、燃背、燃膚等等，更屬千千萬萬，代有其人。這種偉大的誠敬，崇高的供養，實足以『驚天地，而泣鬼神』！
近閱唐代義淨大師所著『南海寄歸內法傳』，見其第三八、四○兩則，勸人不可燒身燃指以為供養。應該珍視身命，善護六根，以為修行向道之用。──大師用心，故亦善美。但筆者以為：燃身故不該率爾行之；燃指燃膚並無多大損傷，仍可精誠懇切而供養也。
經云：『南閻浮提大地國土，無微塵芥子許，不是釋迦如來捨頭目煩髓，流鮮血救眾生處』（譯義）。『梵網經』（菩薩心地品之下）云：『吾今來此世界八千返』。吾人緬懷佛菩薩萬劫千生，往來六道，委曲度生，真是煞費苦心。吾人深蒙厚恩，難酬難報，的確應該感激流涕，發心供養，用表微敬才是。
不過還得明瞭的一點就是：佛法的要旨，乃在教人『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，………』。假如吾人不能循此以行，造諸惡染；那麼就是每天『燃香燒肉』，又豈能契合佛陀的本懷？──所以我們應該知道：『至心修道』比較『燒肉供佛』尤為切要也！ |
