金剛經釋句四則之二：『掃三心，破四相』
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| 時間：2009-03-07 07:43:26 來源：原載民國四九、十二、一，覺世旬刊及懺願室文集 作者： 點擊： |
『金剛經』云：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』。這幾句經文的義旨，通常叫它做『掃三心』的。這『過、現、未』的三心，是此起彼伏，前後生滅，剎那遷流，變易不居的。它是無始『無明』中，依惑立惑，因幻起幻的妄見的妄心。它就是近代學術界所指稱的『思維活動，心理作用，義識體境』的『精神界』。
眾生既已『將真作妄』，又復『執妄為真』，一向祇認『見聞覺知』為心；則早已不見『妙明真心，性淨明體』了。真心雖然不離『見聞覺知』，但本不屬『見聞覺知』。世間一般學者，只憑情識緣慮，猜摸忖度。從妄心，用妄見，推旺境，計妄理。其於『真實』的『第一義諦』，真不知道相去幾千萬里矣！
『破四相』：也是『金剛經』的要旨之一。『四相』者：『我相、人相、眾生相、壽者相』也。如以今世的『語彙』名之：昨『我相、人相』者，『自他彼此』。『眾生相』者：『萬有』也，『空間』界也。『壽者相』者：始終，先後，生滅之『時間』界也。
吾人曠觀乎宇宙之間：山河大地，動植礦物，林林總總，種類至繁。但約之亦不過只此『空間』（眾生相）『時間』（壽者相），以及吾人所計度分別之『自他、彼此』（人我相）等情識妄見而已。
近世的哲學家們，每欲透過宇宙間的『現象界』之迷，而進窺『本體界』之底蘊。其實『金剛經』中所偈『破四相』之義理，曉示吾人『析相見性，澈悟本來』之機，又何嘗不是解剖『現象界』之吽奧秘，從而探求『本體界』的真境的功夫？故於經文有云：『凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來』。『諸相，所有相』者：『萬有』也，『現象界』也。『如來』者：『不生不滅，不垢不淨，不增不減』之『本體界』也。
經文又云：『離一切諸相，則名諸佛』。更云：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』。──因為『色見，聲求』，是在『相』上模索；既為紛紛紜紜的『現象界』所眩覆，故仍不易契見『全體法界』的『如來』境也。
『金剛經』的大旨，不但要掃光『精神界』的『三心』，同時也還要破除『物質界』的『四相』。換句話說：合『精神界』與『物質界』二者，也就是『根、塵、識』的『十八界』。因此，所謂『掃三心，破四相』，也就是要廓清這『十八界』的。惟有把『精神界』與『物質界』（三心、四相）的兩重幻妄，一齊清除，才能夠顯現出來那『靈光獨耀，精覺妙明，體括十虛，量周沙界，一即一切，一切即一，大小相攝，一多不異』的『究極體境』。
不過『金剛經』雖屬『破相顯性，會事歸理』的宗旨，但卻非『執理廢事，滅絕諸相』。故其經文又云：『發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相』。又云：『此法無實無需』。………
總之：『金剛經』中所顯示之『體境』，既不是哲學家們所想象的；與『現象界』對待的『本體界』；也不是小乘人所證到的『偏空之體』。
『楞嚴經』云：『離一切相，即一切法』。『唯識』也說：『若離偏計執，當體即是圓成實』若能夠摸著這些門徑，方許透得一線消息！
以上所說的『三心、四相』，本來還應作多方面的解釋。且『心、物』二者，亦不可強行分割。這些，只不過是以『凡情』所測得之『聖解』的一點而已。『金剛經』乃是：『如來為發大乘者說，威發最上乘者說』的法門。若無深遠的真修實證的功夫，焉能契悟毫髮？ |
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