第二章 佛教傳入斯里蘭卡的初斯 |
| 時間：2009-07-15 18:29:24 來源：中國佛網 作者：淨海法師 點擊： |
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第二章 佛教傳入斯里蘭卡的初斯
斯里蘭卡的《島史》和《大史》二書，開頭第一章就依傳說記載，佛陀曾五次往訪斯里蘭卡島。（《島史》Ⅰ，第４５－４８頁，Ⅱ第１—６９頁；《大史》Ⅰ，第１９—８４頁。第一回在成道後第九個月，地點在風在摩醯央伽那塔（Ｍahyiyangana-cetiya），當時為土著夜叉族所居之地，到達龍島（Ｎagadipa）訓诲大腹龍（Ｍahodara）和小腹龍（culodara），伯甥之間互相爭奪摩尼珠座床之事，佛陀使他們歸於和睦。第三回在成道後第八年，隨行有五百比丘，到達迦梨耶尼（Kalyani），受大腹龍之伯摩尼眼龍王供養；然後升至須摩那峰（Sumanakuta）留下足印，此處後來被稱為“聖足山”（Siripada），西方稱亞當峰（Adma's Peak）。中譯《善見律》卷三也有類似傳說：“於此師子洲，釋迦如來，已三往到：第一往者，教化夜叉已，即便敕言，我若涅盤，後我舍利留住於此。第二往者，教化舅妹子生龍。此前二到如來獨往。第三往者，有百比丘圍繞……”。（《善見律》卷３，《大正藏》，第２４卷，第６９１頁。）
約在公元前三世紀，佛教正式從印度傳入斯里蘭卡，此即印度名王佛教護法者阿育王，在第三次結集後，派遣佛教傳教師至名地經應運 。當時派遣至斯國的，由摩哂陀（Ｍahinda）長老領導，據傳是在公元前２４６年。他是阿育王的兒子，（摩哂陀（巴Ｍahinda,梵Ｍmahendra）阿育王子，母為中印度郁支國（Ｕjjeni）南山卑提寫村（Ｖedisa）大富長者之女，後立為王后（devi）。摩哂陀年二十從目犍連帝須出家。另據《大唐西域記·僧伽羅國》（卷１１）說，摩哂陀是阿育王之弟，名摩醯因陀羅，即為梵文Ｍahendra的對音。）是被公認將佛教傳入島上的第一人。
事實上，印度和斯里蘭卡兩國，自毗闍耶王時起，關係就非常密切，領導階級的種族和文化都來自雅利安族。在摩陀未至斯國前，可能是先有印度佛教徒把佛法到斯國，但基礎尚未穩固，也沒有顯著的發展。至阿育王統治印度盛世，正值斯國的天愛帝須王，兩國關係更臻友好，阿育王也可能先派使節至斯國，增進邦交及介紹佛教給天愛帝須王。
隨摩晒陀同至斯國的有四位比丘：伊帝耶（Ｉttiya）、郁帝耶（Ｕttiya）、三婆樓（Ｓambala）、跋陀沙羅（Ｂhaddasala）。原因是為了適應邊區國家的要求，有五位比丘依律就可以傳授戒法。一位沙彌須摩那（Ｓumana），是摩哂陀姊姊的兒子。摩哂陀之姊即後來出家的僧伽密多（Ｓanghamitta）比丘尼。還有一位半荼迦（Ｐankuka）居士，是摩哂陀的外甥，後來也在斯國出家。（《島史》ⅩⅡ，第１３，２６頁，《大史》Ⅶ，第７頁，ⅩⅢ，第１８－１９頁。）
巴利文獻記載此事，摩哂陀的僧團七人，到達斯國是在七月十五日，與天愛帝須王在彌沙迦山（Ｍissaka）相見。引山在阿耨羅陀城東九里，那時國王正在狩獵一只鹿。因斯里蘭卡王和阿育王很友好，當與阿育王派遣的摩哂陀僧才相會時，非常驚異而高興，熱忱接待。（Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon，第４９－５２頁。）
摩哂陀與天愛帝須王初次會見，談話就很契機而具有智見。摩哂陀知道國王可以接受佛法，於是第一次即為王宣說《象跡喻小經》。此經內容：開始敘述三寶，次說皈信佛教，再次說出家比丘法，淨修梵行，舍惡為善，目的是為了達到涅盤。經中又講到四聖諦等法。（Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon,第４９－５２頁。）
摩哂陀又特別向天愛帝須王說明完善僧團組織的情形。國王和大臣們聽完後，都得到希有的歡喜而皈信佛教。當天要恭請摩哂陀前往都城，但摩晒陀希望就在山上駐錫。
第二天早晨摩哂和隨員一起進城，受到國王盛大的歡迎，並迎請至王宫供養。因為國王對佛法非常的虔信，摩哂陀在心中感覺佛教已可以島上弘揚。受食完，摩哂陀在王宫中為說《餓鬼事》及《天宫事》。此兩經是講述人在死後，依憑各人心識的業力，上生天宫或下墮地獄。同時兩經的內容，也很適合當時聽者的根機。因為那當斯國人也信仰人在死後心識的轉生，與他們原有的信仰沒有抵觸。接着說四聖諦及輪回大事，要消滅生死輪回之苦，只有修証四聖諦法，轉風成聖。摩哂陀見很多人非常專心聆聽，繼續又講《天使經》，使人了解作善為為惡的因果，能去惡為善未來將可獲得安東。又說《智愚經》，教人分别善惡的性質。最後勸人遵守佛教戒律。法味深入聽者心中，是他們有生以來第一次聽到“甘露法”。（Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon,第４９－５２頁。）
國王請摩哂陀的僧團，在離王宫不遠的“大雲林園”（Ｍahameghavana-udayana）駐錫，供養種種飲食和資具，並且每天問安禮敬。後來大雲林園國王供養摩哂陀僧團，並向人民宣布佛教在斯國的成立。據說，從國王至臣民，七天之內，就有八千五百人皈依佛教。（１.同上。第５２頁。２.了參：《錫蘭佛教》，收在《中華佛教百科全書》（九），５５３２頁。）
不久，摩哂陀開始計劃，要建築一座偉大的道場，這就是後來著名的“大寺”（Ｍahavihara），此寺後來一直是斯里蘭卡上座部（佛滅後一至二百年間，佛教在印度先分裂為上座部和大眾部，後再由根本二部分為十八部或二十部等。傳至斯里蘭卡的佛教（大寺派），是屬上座部的分别說系的銅牒部。但斯里蘭卡流傳的大寺派佛教，一向自尊為正統的上座部。）佛教文化和教學的中心。
一天，國王心中想，佛教到了這樣地步，是否已經在斯國成立，於是他去問摩哂陀。摩哂陀答：“雖然到了這樣地步，佛教尚未在斯國建立。因為要佛教基礎穩固，必須要有善男子善女人在佛教中發心出家，修學佛法及奉行戒律。”這個想法立刻得到國王的支持，准許斯國人民不分男女能依法出家，使佛教在斯國永遠傳承下去。
摩哂陀長老在阿耨羅陀城住了二十六天，因到了安居期，就回到彌沙迦山。在離城的那天，有天愛帝須王的王孫叫“阿利吒”（Ａrittha）及另五十五人，一同出家為比丘，半荼迦居士也在同一天中受比丘戒。這時摩哂陀僧團中央共有六十二位比丘，開始實行在斯國的第一個安居。國王依僧團所需，供養一切無缺。（Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon,第５６頁。）
後來有一位王妃叫“阿耨羅”（Ａnual）及隨侍宮女，也希望能出家為比丘尼。摩哂陀知道情形后，就請求派遣使者去印度阿育王處，要求禮請僧伽密多上座比丘至斯里蘭卡，同時並請求大菩提樹分枝至斯國栽植。天愛帝須同意了。至于希望出家的王妃及宮女們，在等待僧伽密多來到前，先至“優婆夷精舍”（Ｕpasika-Ｖihara）住，遵守十戒。
僧伽密多率領十位比丘尼並攜帶大菩提樹的分枝到了斯里蘭卡，王妃及宮中女子一千人，首次出家為比丘尼。後來優婆夷精舍重新修建，改名為“系象柱寺”（Ｈatthala-hakavihara），或俗稱“比丘尼寺”（Ｂhikkuni-Ｐassaya）。僧伽密多也住在此寺，領導比丘尼僧團。（Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon，第５７頁。）
三月安居結束後，摩哂陀向國王建議築一塔，供養佛陀的右頸脊舍利，及其他佛舍利、佛鉢等。佛舍利，佛鉢等是須摩那沙彌代替摩哂陀及斯里蘭卡國王，向阿育王請求得來的。佛塔建在彌沙迦山上，後來此山因此改名為“塔山”（Ｃetiya-Ｐabbata），即現在阿耨羅陀城“塔寺”（Ｔhuparama），這是斯國佛教史上第一座佛塔。
關於栽植大菩提樹的分枝，非常隆重。因為阿育王曾派了很多專人在途中護送，分枝第一次栽植全國各地，至少已有三十二處。這一棵聖樹使兩國的關係更為密切，也被認為佛教在斯國建立穩固基礎的象征。（Ｃ.Ｄipayaksorn:《錫蘭佛教史，第６８—６９頁》。）
斯里蘭卡出家的比丘逐漸增多，天愛帝須王又建了很多佛寺。如“自在沙門寺”（Ｉssraasama narama）是為了貴族人出家住；“吠舍山寺”（Ｖessagiri-vihra），是為了一般人民出家住。又在都城中為僧人建築大食堂，稱為“摩訶巴利””（Ｍahapli）。傳說，又在瞻部拘羅賓頭那（Ｊambukolattana）建一佛寺，在南部建一“帝須大寺”（Ｔissamaha-Ｖihara）。據說後來比丘達到三萬人。（Ｃ.Ｄipayaksorn：《錫蘭佛教史》，第７０頁。）
摩哂陀三十二歲時至斯里蘭卡，八十歲實在“塔山”圓寂（公元前１９９年），戒腊六十年，為斯里蘭卡郁帝耶王（Ｕttiya，公元前２０７∼１９７）在位的第八年。摩哂陀長老的骨舍利，建塔供在都城。次年，僧伽密多長老尼也在“比丘尼寺”圓寂，骨舍利塔現在還在“塔寺”前側。（Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon,第５９－６０頁。）
摩哂陀長老在斯里蘭卡，不僅傳揚佛教很成功，而且豐富了斯國的文化，如佛寺、佛塔建築藝術等。他並帶了三藏註釋到斯國，（Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon，第５９－６０）後來有比丘用巴利文及僧伽羅語著作，這促進了斯國文學的發展。至覺音論師時，三藏註釋的僧伽羅語，又譯为巴利文。
總之，摩哂陀至斯里蘭卡，不但增進了印度和斯里蘭卡兩國友好的關係，也為斯國开開創新佛教信仰，促進了文化的蓬勃發展，使其成為佛教化的國家。 |
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