第二章 蒲甘王朝時期的佛教 |
| 時間：2009-08-10 05:47:05 來源：中國佛網 作者：淨海法師 點擊： |
第二章 蒲甘王朝時期的佛教
（公元１０４４∼１２８７年）
第一節 佛教改革與上座部興盛
緬甸有正確的信史，是自公元１０４４年，阿奴律陀（公元１０４４∼１０７７）建立蒲甘王朝以後。在此以前，緬甸缺乏完整的歷史資料，有記載的也是暖味不明，難作信史。佛教也如此，自蒲甘王朝以後，才有較可靠的記載。
蒲甘王朝的建立，並不自阿奴律陀王開始。緬人說是建立於公元前四世紀，也有人說是從公元二、三世紀驃國開始。考古學者依出土文物推測，認為蒲甘建國大約在公元８４９年，是一個很弱小的王國，當時的王名頻耶（Pyinbya）。後來經常發生篡位之事，到公元９６４年，王族中出了一人叫混修恭驃（KunhsawKyaughpyu）奪得王位（公元９６４∼９８６），殺死同族兄弟修羅漢（NgaunguSawrahan）王。歷史記載混修恭驃，就是阿奴律陀的父親。修羅漢有子二人，長子棄須（Kyiso），次子須迦帝（Sokka-te），又起來奪得王位，強迫混修恭驃於一佛寺中出家為僧。１０４４年，常隨父親隱藏居寺的阿奴律陀，決計要恢復恢復父親的王位，於是秘密聯絡召集部眾，在波巴山舉行會議，作好准備，然後向須迦帝（其兄棄須王先死）宣戰，戰勝殺死義兄。阿奴律陀請父復位，但父王自覺年老，無力處理國政，遂令阿奴律陀登位。阿奴律陀登位後，先後征服群雄，結束了割據局面，緬甸逐步走向統一，開創歷史新的一面。他的父親混修恭驃，最後四年仍在佛寺中過隱居的生活，奉侍非常豐足（1.D.E.Hall: A History of South-Sast,Asia,第１３５－１３７頁。2.五十嵐智昭譯《緬甸史》，第２３頁。3.馮汝陵：《緬甸史話》，第２０－２３頁。）。
阿奴律陀王統一國家後，因青年時隨父隱居佛寺的熏陶，及當時蒲甘有很多佛教宗派存在，他深惡阿利僧非法勢力的盛行，所以除治理國政外，又注意佛教的改革。
阿奴律陀王熱忱擁護佛教改革，還受到一位住在直通的得楞族高僧阿羅漢（Arhan）的影響。阿羅漢另一巴利法名叫“法見”（Dhammadassi梵文Dharma-darsi）。（1.般若薩彌著：《教史》第６章。2.2500 Yaer of Buddhism，第８８頁。印度政府編印。）緬文《琉璃宮史》及般若薩彌《教史》第六章記載，阿羅漢長老精通三藏，住在直通。為了到不同宗派的地區去弘法，他就先一蒲問答，由於長老對佛理理解的精湛，甚得國王的尊信，得到熱忱護持。不久，明令頒布佛教為國教，尊阿羅漢為國師。長老初至蒲甘時，未攜帶三藏經典，內怕遺失及有關禁例。佛教定為國教後，為了佛法普遍弘揚民間，就需要巴利三藏的應用。於是阿羅漢向國王建議，請求遣使前往直通（亦名沙塘Saterm，巴利名善法城Sudhammapuri），求見直通國王摩奴訶（Manuha），要求賜贈“三藏”及“佛舍利”。當時直通國王不願賜贈，並且凌辱來使。阿奴律陀王知道後非常需求怒，就派軍去征伐直通，經過三個月猛烈的戰爭，結果直通被攻破。攻略完畢，在直通三多處收集三藏、各種注釋及文物，用戰勝來得來的像群三十二頭，負載至蒲甘。又迎請直通戒律莊嚴的上座部僧人五百名，及召集直通的藝術家、工藝人等三萬名，隨同受俘的摩怒訶王，一同歸返蒲甘，這是公元１０５７年緬甸史及佛教史上的大事。（1.《教史》第６章；達磨悉提巴利《莊嚴結界》。2.立花俊道：《南方圈的宗教》，第１０２－１０３。3.Brian Harrison:South-East Asia A Short History,p.37.4.2500 Years of Buddhism,第８８頁。）
原先在蒲甘的各派僧團，因戒律不嚴，尤其是阿利僧的非法行為，國王於是命令還俗為民，或者改信歸屬阿羅漢長老領導的上座部佛教。有些人不遵從的，就被阿奴律陀王放逐。這一佛教改革，結果使緬甸的佛教，有了清新和希望的遠景。不久，上座部佛教興盛發達，普及全國。而原先的各派，包括蒲甘原有的上座部、大乘佛教、密教，以及婆羅門教，漸被淘汰消失。（1.《南方圈的宗教》，１０２－１０３頁。2.《教史》第６章。）
征服直通後，阿奴律陀王又與斯裡蘭卡通好，依阿羅漢的建議，派遣僧團往斯裡蘭卡，迎請斯國佛教巴利三藏，與直通得來的巴利三藏，作詳細對照審訂，結果證明兩種經文內容完全一致。他又命令比照二種本子，重新抄一部。為了珍藏各種經典文獻，興建了莊嚴宏偉的“三藏經樓”（Tripitaka Library）供養佛教。
王又令在各地興建許多佛塔、佛寺，塑造佛像。蒲甘著名的瑞海宮佛塔（Shwexigon Pagoda），在公元１０５９年動工，至他去世時尚未完成，再由他的兒子繼續興建。塔作金鐘形，緬史記載，塔內珍藏佛的前額骨和佛齒聖物。（1.五十嵐智昭譯《緬甸史》，第３５。2.馮汝陵：《緬甸史話》，第３２頁。）
未久，王又征服了西部若開族（Akyab）的阿拉干王國，北方戰和南詔，便緬甸從一向分裂而歸統一。當時他的領域，北起八莫，南濱大海，東部統領族諸部，西臨北阿拉干，為蒲甘王朝奠下２４３年（１０４４∼１２８７）的基業。（蒲甘王朝，俗稱“建寺王朝”，因為此朝歷代君王護持佛教，建造很多塔寺。）阿奴律陀王在位時，又開鑿運河，振興農業。對緬甸文化與佛教方面，更志了深遠的影響。他以孟文及驃文為基礎，創造緬文，現存最古的頃文碑銘，鐫刻於公元１０５８年。他熱忱擁護阿羅漢，改革佛教，使上座部佛教盛行全國，代替過去的各派佛教，以通俗的巴利文，代替古雅的梵語。
公元八、九世紀以前，南傳佛教是以斯裡蘭卡為中心，而後斯裡蘭卡因常受到來自印度注輦（亦稱朱羅）人的侵襲，國內佛教徒，也受到印度教殘酷的迫害。國王毗舍耶婆訶一世，於公元１０７１年，才將注輦人擊退。因國家主經戰亂及外患，佛教衰微，僧人極少，經典文物散失，所以遣使至緬甸，要求阿奴律陀王賜給三聯單藏，並派僧團往斯裡蘭卡傳承戒法。（1.參看本書（錫蘭佛教史）第５章。2.五十嵐智昭譯《緬甸史》，第３４頁。）蒲甘王朝此後經過二在多年，也為“三大民族英雄”（緬甸三大民族英雄：一、阿奴律陀，二、莽應龍；三、是阿瑙帕雅。）中的首位；他對佛教的護法，被譽為“緬甸的阿育王”。
阿奴律陀在位三十四年，去世後由太子修羅（Sawlu）繼位，可是他是個庸碌無能之君，公元１０８４年，庇古叛變，不久修羅戰敗被俘，失位遭殺。幸阿奴律陀，另有一位英明勇戰的王子康瑟達（kyanzittha亦譯江喜陀），父王在世時，已是傑出的名將，助父子開創基業。這時，全國各地都在叛亂，他重新起來，非常艱苦的與敵人交戰，終能戰勝，而登大位（公元１０８４∼１１１２），復歸全國統一，中興了蒲甘王朝。
康瑟達是英明之王，也是虔誠的佛教徒，如父王一親友護持佛教。公元１０９０年，歷史上著名的阿難陀塔寺舉行落成之日，康瑟達王親自主持，各地佛教徒湧集蒲甘，有遠自印度的僧人，趕至參加，盛況空前，此寺是全緬的第一大寺，塔的外壁，有壁緬一千五百幅，取材於《本生經》等，每幅附有巴利文及孟文說明，塔內甬道設有八十座佛龕，供奉石刻佛像；西側廊供奉一尊巨佛，在前面雕有國師阿羅及康瑟達王兩個跪姿石像。塔寺占地十六英畝，塔高１６８尺，永久體持潔白的外觀，據考是依據印度奧立沙的佛教石窟模型建造，建築技師和雕刻藝工，可能是印度人。
康瑟達在位時繼續營建瑞海宮佛塔直至完成。亦有說，蒲甘佛教的改革，完全是他的主張和影響，並不是阿奴律陀。
康瑟達王於公元１１１２年去世。臨終前，曾立一塊《彌塞提》（Myazedi）碑銘，一面用巴利文，其他各面則用驃文、緬文、孟文，內容相同，記述蒲甘歷代君王名字，及在位年斯期。碑銘並記載康瑟達王治國２０年後，得病駕崩。他生前命造金佛像，供子孫族人及一切人民敬拜，最後祈願來世值遇彌勒菩薩。這塊碑銘，在蒲甘城南荒煙蔓草中埋沒很久，１９１１年才被歷史家發現。它不僅對緬甸歷史具有極大價值，而且在古代東南亞語言學研究上，提供了重要的資料，因為在這塊碑銘未被發現前，學者對驃族人文字是無法解讀的。這也可證明蒲甘朝初期，大乘佛教勢力仍具有影響。（1.五十嵐智昭譯《緬甸史》，第４５－４６頁。2.馮汝陵：《緬甸史話》，第４１頁。）
約在公元１１１５年，國師阿羅漢圓寂，世壽八十一。緬甸佛教的改革，以及上座部佛教的復興，是在他的努力推動之下迅速發展起來的。他圓寂後，由班達古（Panthagu）繼任國師。
康瑟達王去世後，由外孫職權隆悉都（Alaungsithu）繼位。他生平旅游國內各地時，歡喜造塔建寺，蒲甘著名的“達彬瑜寺”（That-pinnyu）建於１１４４年，高２０１尺，塔為多層式，下部方形，上部圓高，塔壁上有巴利文長頌，塔為印度式，混合緬甸藝術，莊嚴宏偉，為各寺之冠。
公元１１６７年，國師班達古，因為國內王室內爭不安，放棄國師位而去斯裡蘭卡。（班達古放棄國師位而赴錫蘭，是因為阿隆悉都有二子，長子明辛修，次子那羅都。長子有才能而性直，不得父王歡心；次子巧詐，覷覦兄長王位。阿隆悉都年才，結果廢長子而立次子。當父王病危時，次子繼位心切，便弒了父王。那羅都登上王位，因有弒父之事，兄長明辛修首先由藩地興師問罪。那羅都就請求一於兄，希望兄長息兵。國師歷知那羅都為人，想利用自己誘擒明辛修，所以嚴辭拒絕，說身為國師，不能作虛偽之事。但那羅都多次哀求表明是真心，絕不失信，班達古只好往見明辛修。明辛修見國王前來調停，信以為真，單身佩劍入宮赴宴。結果，當晚中毒身亡。國師因感心裡不安，終棄國師位而赴斯裡蘭卡。那羅都潛位三年，被人刺死，死後四年，班古才因到緬甸。）這時，蒲甘國勢已經下落，而斯裡蘭卡日漸強盛，南傳佛教中心又由緬甸重移至斯裡蘭卡。班達古住斯國很久，待回國再任國師時，已經九十高齡，不久就圓寂了。
第二節 緬甸上座部的分派
緬甸與斯裡蘭卡的關系，自阿奴律陀王時本極友好。但到那羅波帝悉都（Narapati, sithu）登位（公元１１７３）後，采取排斥斯國的政策，常借故監禁斯國在緬甸的商人，沒收財物，甚至凌辱駐使。公元１１８０年，斯國決定誓師渡海，進攻緬甸沿海地區，焚燒村鎮，屠殺緬民，或掠為奴隸。這時緬王才警覺事態嚴重，就派僧人至斯國道歉，通過佛教的關系，兩國議和。
班達古圓寂後，國師由孟族高僧郁多羅耆婆（Uttarajiva）繼任。因為當時斯國又成為南傳佛教中心，他非常欽佩斯國佛教的興盛，就在１１８０年，帶領僧眾多人，由巴森（Bassein）港口乘船去斯國。
他們一行抵斯裡蘭卡後，受到大寺的接待，巡禮全島各處佛教勝跡，因而郁多羅耆婆被稱譽為“赴斯國第一求法僧”。他在斯國住了一段時間後，便返回緬甸，只留下當時帶去的孟族沙彌車波多（Chapata）。車波多在大寺比丘戒後，（郁多羅耆婆被譽為“赴斯國第一求法僧”，車波多為“赴斯國第二法僧”。按《莊嚴結界》，車波多滿二十歲在斯國大寺受比丘戒，斯國僧與緬甸僧（郁多羅耆婆長老等），和合共同參加羯摩。）留學十年，公元１１９０年才返回緬甸。
車波多返國進，曾帶了四位外國比丘：屍婆體（Savail）、多摩陵陀（Tamalinda）、阿難陀（Ananda）、羅睺羅（Rahura），（《莊嚴結界》記載四位外國比丘，習慣屍婆利為多摩梨帝（Tamalitthi,考在印度的Rupnarayana東岸，亦即我國高僧法顯，於公元４１１年自印度往斯國時的“多摩梨帝”）人，多摩陵陀為安哥國王阇耶跋摩七世之子，阿難陀為山奇（在南印度）人，羅睺羅為錫蘭人。）他們都是曾在大寺受比丘戒。
車波多不僅知識文博，而且性格屈強，善長辯論，又與斯裡蘭卡佛教關系密切，所以當他帶著外國比丘歸國後，就宣布依斯國大寺的制度傳授比丘戒，認人這才是最合法的，直接從佛世進傳承下來，中間示曾間斷過。不久，他們在蒲甘北部的讓烏（Chaugu），建立了一座斯裡蘭卡塔寺，就稱車波多塔寺。他們完全依大寺戒法，為人傳授比丘戒，不願遵守緬甸原有僧團的規律，這就成了斯裡蘭卡佛教僧團在緬甸最初的發軔。
緬甸佛教僧團內部，因此發生了很大爭論。原來孟族的上座部僧團，看到車波多領導的僧團，更受到國王的護持，迅速發展，為了保衛自己僧團的地位，便極力證明奴律陀王護法阿羅漢傳承下來的上座部佛教，來源自阿育王時派遣的僧團，即必須那和郁多羅二位長老傳承下來，與傳布佛教至斯裡蘭卡的摩哂陀長老傳承下來的戒律是完全一樣的。
這一爭論，發展至公元１１９２年，緬甸佛教僧團就形成兩派：一為緬甸原有的僧團，稱“緬面宗”（Marammanikaya）；一為車波多引進的僧團，稱“僧伽羅宗”（Sanhalanikaya）。
據《教史》第六章中記載，車波多與四位外國比丘，不願與緬甸原有的僧團和合在一起羯磨。由於很得那羅波帝悉都國王的信崇，國王協助他們在伊洛瓦江編成木筏，在上面結界（設戒壇）為人傳授比丘戒法。
隨後，國王恭請車波多及四位外國比丘應供。盛會中有戲劇演唱，其中羅睺羅比丘，因見到一個美艷的舞女，生起愛欲，如像溺泥不能自拔，急欲舍戒返俗；與他共事的四位上座（《莊嚴結界》記國王邀請五位比丘供養，以車波多為首；但般若薩彌的《教史》只記國王邀請四位外國比丘應供，未提及車波多。）以種種言語勸止，仍然無效，只得助他離開蒲甘，回到摩羅奴島（Mallaru，亦為Malaya）。羅睺羅到達摩羅奴後，先宣揚佛法，得到摩羅奴王（據一些學者意見，此摩羅奴Mallaru或馬來Malaya，是指古時泰國南部克拉地峽上的六坤，在公元七十世紀時，亦為南海重要海港。泰國佛教史上，也有人記羅畝羅至六坤傳教。）及人民的信仰，獲國王供養摩尼寶珠等，而積至一缽，才舍戒返俗。
不久，車波多圓寂了。 這時從斯裡蘭卡來的，只剩下婆利、多摩陵陀、阿難陀三人，繼續在蒲甘弘揚佛法。
有一天，國王供養他們三位各一只像，他們接受後，屍婆利及多摩陵陀就叫人牽去釋放於森林中，而阿難陀卻喚人用船載送給族人。這樣，屍婆利及多摩陵陀二人就勸告阿難陀說：“我們已把像放去森林，讓它們自由生活；但你的做法不如律。”阿難陀卻反問：“幫助族人是不應該的嗎？佛陀不是曾經說過幫助族人繁盛？”二人說：“如果你不聽我們的勸告，那也無妨，但我們不願與你再和合共住。”自此“僧伽羅宗”中，又分裂為兩派。
後來，多摩陵陀為了訓練出家弟子，研討三藏經論，到各地宣揚佛法，發展佛教，就向國王及在家信眾，勸說多以四事供養出家人，鼓勵他們研討三藏經論。如僧人不努力研讀經論，佛法就會衰弱。他贊揚自己的弟子們有智能，通達多種經論，因此，獲得了更多的供養。屍婆利知道後，認為這樣做，是貪求聞利養，為佛陀所禁止的。多摩陵陀就爭辯說：“佛院所禁止的是為自己，可是我不為自己，是為他人，我鼓勵弟子研讀經論及宣揚佛法，是為了佛教的繁盛。”而屍婆利則認為以語言勸說得秋利養，是出人不應該有的行為。因此二人不能合作。
這時緬甸佛教已形成四個僧團，即原來阿羅漢傳下來的緬甸宗派，及斯裡蘭卡分出的三個宗派（屍婆利、多摩陵陀、阿難陀三支）。他們都變為自己是正宗，他人為異派。不過，僧團雖然分裂為四派，卻各自弘揚佛法，所以佛教還是很興盛。
那羅婆帝悉都在位三十七年，護持佛教，建有不少塔寺，其中著名的，是蒲甘的伽陀波陵塔寺（Gawdaw-Palin）及修羅摩尼塔寺（Sulamani）。前者範圍寬大，正中高塔突起，四周有多座小塔供護，為印度式建築。他在位時未完成，後由他的兒子繼續建造。
那羅波帝悉都有五子，由最幼的狄羅明洛（Htilominlo，原名Nantaungmya，公元１２１０∼１２３４）繼位。他知道四位兄長心有不甘，所以就組成一個樞密院，把軍政權都交由四位兄長一同處理，自己則常與僧團接觸，協助推行佛法。他在位二十四年，國家倒也平安。狄羅明洛王，除繼續興建伽陀婆陵塔完工外，又建有狄羅明洛寺，是蒲甘最後的大寺之一。
公元１２２７年，屍婆利長老圓寂；１２３３年，多摩陵陀長老也圓寂。
狄羅明洛王死後，由子加沙華（Kyasawa，公元１２３４∼１２５０）繼痊。此王虔信佛法，九次遍讀一切經，憶念受持，並為宮中女眷們抄寫佛經，將政權交太子烏沙那（Uzana）。父王死後，烏沙那即位（公元１２５０∼１２５４），他喜愛嗜酒和狩獵，在一次獵像中被像踐死，王位就落到他的幼子那羅梯訶波帝（Narathihapate１２５４∼１２８７）手裡。
那羅梯訶波帝是蒲甘王朝最後的末代君王。蒲甘王朝經過二百多年，自開始的隆盛，中期維持小康平安局面，後期已趨衰弱，到那羅梯訶波帝最後滅亡。原因是由於王室的猜忌，國內的叛亂，也由於外交措施失當。中國元軍南下攻緬，蒲甘王朝終遭傾覆。
那羅梯訶波帝在位時，欲建一“明伽羅塞提”（Mingalazedi）大塔，已施工六年，建好塔基，後因國家不安，國師（不知名）進諫，遂停止工事。公元１２８３年，那羅梯訶波帝王為御防元軍，下令拆毀幾百座佛塔，取其磚石在蒲甘王城建築牢固的防御工事。公元１２８５年，國王遣使至元朝雲南請和，達成和議。據歷史記載遣使議和中就有一位緬甸稅布（Shwebo）的高僧。但是，終因這位末代君王，狂妄自大，在內亂外敵下，最後死在懷恨他的幼子悌訶都（Thihathu）手裡，統治緬甸達２４３年的滿甘王朝遂告滅亡。
蒲甘王朝接受和發揚上座部佛教，影響此後近千年的佛教信仰。蒲甘王朝二百多年中，歷代國王對佛教積極的護持，據碑銘資料的統計，獻給佛寺土地約１６４，３９０英畝，勞動力２１，９８３人，銀相世紀末，滿甘城就有４，１０８僧人。（賀聖達著：《東南亞文化發展史》，雲南人民出版社，１９９６年出版。）
第三節 蒲甘王朝時期的佛教文化
蒲甘王朝時期的佛教文化，分下列三項說明：
一、巴利聖典的校訂及著作
阿奴律陀王統一全國（阿拉干除外）初期，征服孟族直通，是緬甸史上的重大事件。從孟族獲得巴利三藏及注釋書，禮請上座部五百僧人至蒲甘，努力改革與淨化佛教，至此獲得飛躍的進步，使緬甸成為以後約近兩百年上座部佛教的中心。
般若薩彌《教史》記載，當直通有兩處保存完備的巴利三藏，後遣使至錫蘭請到一部，與直通得來的作詳細校訂，又重新抄寫了一部。由於提倡巴利文的教學和研究，即有不少有價值的巴利文著作出現。
公元１１５４年，最勝種（Aggavamsa）著成《聲則論》（Ssddaniti），因獨創文法體系風格，不同於以前斯裡蘭卡及印度巴利文法家，歷此獲得極高評價。連斯國僧人讀後，亦贊嘆有極高水平，甚至其中有些診斷，他們也不能完全了解，成為研討巴利三藏的文法課本。（1.般若薩彌：《教史》第６章。2.泰文《巴利文獻》。3.山本達郎編：《東南亞細亞的宗教與政治》，第１４３頁。）
那羅波帝悉都王（公元１１７３∼１２１０）時，由於車波多留學斯裡蘭卡歸國，傳進斯國僧團，巴利文教學更受重視。車波多曾著《經義釋》、職權毗達磨的《簡釋》、《行者明燈》；律部注釋有《律興起解釋》、《戒本明解》、《戒壇莊嚴》；論部有《發趣論注》、《法集論的研究》。（般若薩彌《教史》第６章。）
公元１１２５年，大淨覺（Mahavimalabuddhi）著《提示》，亦譯為《導引》，是解釋巴利《迦旃延文未能》的，也有說是斯國一位同名比丘著的。小淨覺（Culavimalabuddhi）著《古疏說》，妙法智（Ssddhammanana）著《廣文義明偈》，毗波羅（Vepulla）著《語義光明》。一位曾出家的大臣，為古疏《提示》作批注。法軍（Dhammasenapati）著《論作者》（Karika），法見沙彌（Dhammadassi）著《語聲論》（Vacavacaka），妙法祥（Saddhamma siri）著《聲義分別》（Saddatthabheda cinta）。（同上。）
二、佛教教育
關於早期緬甸比丘、沙彌的教育，佛教史上記載不多，但從前面所記的佛教改革，僧團淨化，派遣車波多至斯裡蘭卡留學及僧人往訪，重視提倡巴利三藏的研究，巴利文獻的著作，以及從下面重視在家佛教徒對佛學的研究和理解，當可推知出家人在僧團中，一定是過著戒定慧三學如法如律的生活，重視經論的教學與研究。
《教史》記載當時蒲甘有知識的人，都普遍研究巴利語佛法。如加沙華王精諳巴利，遍讀三藏及注釋書，論辯無礙。他每天教學比丘經論，並令太子烏沙那著《聲明點滴》（Saddabindu）及《勝義點滴》（Paramatthabindu），此二書是研讀巴利聖典的工具書。就是當時蒲甘的女子，也風行研究巴利語佛法，他們義理研討時，都能相互對答如流懂得文法的組織和結構。（般若薩彌：《教史》第６章。）
三、佛教藝術
蒲甘王朝時期的佛教藝術，主要是表現在塔寺建築及塑造佛像方面。根據推定，公元十三世紀，單以蒲甘王城為中心，大概建築了大小塔寺九百多座，這還不包括很小的在內。其中具有代表性的，在前文中已介紹過，最莊嚴雄偉的，首推康瑟達王建的阿難陀塔寺。大多數的塔寺建築，仿效印度式及融和緬甸本土的藝術。關於塑造佛像，緬人很久以來，就認為是求福積德之事，而且營造塔寺之後，必須要塑雕佛像供奉。蒲甘王朝流傳下來的佛像亦不少。其中最著名的，是孟族王摩奴訶於直通滅亡後，公元１０５７年，在蒲甘興建的一座大塔寺，即以摩奴訶塔寺得名。塔中塑造了一尊大佛坐像，高達４８英尺。在座像背後，造一尊大臥佛。據記載是摩奴訶王於其亡國後，被俘至蒲甘軟禁中，出賣所帶珠寶等，各銀五擔而營選的。（1.2般若薩彌：《教史》第６章。2.《東南亞細亞的宗教與政治》，第１４３頁。）
今天在緬甸的蒲甘，還看到很多古代留存下來的塔寺，尤其是著名的，都經歷代保管和整修，到現在很很完整，為佛教徒前往禮拜。在這許多塔寺中，可以看到古代蒲甘王朝時期精美的藝術，如雕刻、繪畫、銅雕、塑像、石刻、金漆器等。壁畫除了描寫佛陀本生，更有描寫緬甸英雄人物的事跡，以及當時人民生活的情景。
|
|
|
|
