第四章　東固王朝時期的佛教

第四章　東固王朝時期的佛教
　　（公元１５３１∼１７５２年）
　　第一節能　佛教的傳播
　　緬甸撣族人，分北方阿瓦與南方庇古。在長期爭霸中，雙方不斷發生戰爭，戰爭的地點。多數在伊洛瓦族底江的中、下游區城。而位置在卑謬以東及庇古以北的東固，因遠離江域，不是戰爭重地，戰火很少觸及。而且在南方戰爭中，東固更成了緬族人避難的地方。他們之中的領袖，把頃人組織起來，以後勢力逐漸強大。
　　公元１５３１年，東因王朝經過數代國王的創基，德彬瑞蒂（Tabinshwehti，１５３１∼１５５１）登位。他先討平了下緬甸庇古；不久再由莽應龍（Bayinnaung，公元１５５１∼１５８１年）征滅了上緬甸阿瓦，使國家重歸統一。
　　德彬瑞蒂於公元１５３１年，繼父親明吉瑜（Minkyinyo）為東固侯後，經過十五年的征伐，先平服了庇古，定東固為新都；次又收歸了馬塔及卑謬，統有下緬甸全部，勢力擴展到阿瓦王朝南部的敏布、敏建（Myingyna）一帶。１５４６年，在庇古城舉行盛大的加冕大典。此後，他又用水陸大軍，進攻西南海岸的職權拉干，但為阿拉干英武的明平王（Minbin）用水淹所敗；後經佛教僧人的調停，訂約媾和退軍。（五十嵐智昭譯：《緬甸史》，第１２８頁。）
　　德彬瑞蒂開創東固王朝，雄才大略，為緬甸史上英雄名王。但是晚年性格劇變，喜近游獵、酒色，且常無故殺人，最後終遭殺身失國，王朝瀕臨危亡。
　　他有一異母兄弟莽應龍，曾助他開創王朝基業，並被立為王儲。當德彬瑞蒂被刺死，莽應龍也同時被逐，後來經過極艱苦的奮鬥，前後約一年時間，莽應龍重新恢復了王室，平服下緬甸各地叛亂。更在公元１５５５年，誓師北伐，消減了阿瓦，統一全緬，版圖較之蒲甘王朝全盛時期還大了許多。他的功業，在緬甸史上被尊為“第二位民族英雄”。
　　莽應龍一生篤信佛教，在位三十年，護持佛法。他一生中刷很多佛經，分發撣邦各地；供養僧眾，在緬甸境內許多原有佛塔的周圍，加建佛寺；在撣部各在，也廣建佛塔。公元１５６３年，他出兵遠征泰國，先陷甘本畢，次克素可泰，再攻下首都大城（Ayutthaya），泰王節伽羅博（Chakraphat）俘。泰王被俘後，在緬甸出家；後來他請准回國禮佛，但願回到泰國大城，即脫去袈裟，宣告復位。莽應龍在攻陷泰國的清邁、古善辟等地後，曾撥款建築佛塔。這些佛塔，現在泰國北部還存在著。他曾護持“莊嚴結界”戒場院的集體受戒，也曾從自己的王冠上取下珠寶，嚴飾塔頂，或供養著有德學的出家人。他曾宣告禁止每年波巴山的在祭拜屠殺生物，對飲醉酒者重罰，提倡佛教的“戒殺”，禁止伊斯蘭教殖民者於回歷十二月十日開始的四日犧牲祭（Bakrid，伊朗語意為“牛祭”）。他甚至利用王權，規定在他統治下的撣族人及摩斯林人，皈依為佛教徒。（1.Charles Eliot:Hinduism and Buddhism,vol.Ⅲ，第６１頁。2.泰文《東南亞佛教史》，《佛輪》月刊第１６卷。）
　　１５７４年，莽應龍遣使至斯裡蘭卡求親。斯裡蘭卡王以一養女結親，並將佛齒送至緬甸，供人民禮拜，莽應龍齋戒沐浴後親往巴森隆重迎接。他在位時，曾召集全國高僧和大臣，制定法律，根據《華列魯法典》，編成《達磨他毗》（Dhammathatkyaw）及《拘僧殊》（Kosaungchok）兩部律典。（1.五十嵐智昭譯：《緬甸史》，第１３６－１３７頁。2.馮汝陵：《緬甸史話》，第１２１頁。）
　莽應龍死後，他的兒子難陀巴因（　Nandabayin，公元１５８１∼１５９９）繼痊，不久境內掀起十六年的混亂。至１６００年，莽應龍的孫子良延候（Nyaungyan）在北方阿瓦崛起，統一了上緬甸。良延候曾建一座四層佛殿，及造摩訶摩尼塔（Mahamani）。可惜未完成即去世。之後，由他英勇的兒子阿那畢隆（Anaukpetlun，公元１６０５∼１６２８）繼承他的遺志，平定各地，１６１０年，收復下緬甸卑謬、庇古等地，結束內亂瓜分之局，儼然有中興之勢。他還迎請斯裡蘭卡佛齒至阿瓦供奉。（五十嵐智昭譯：《緬甸中》，第１４１－１４４頁。）　　阿那畢隆繼續完成塔寺後，供養一位精通三藏的上座，並受封為“大僧統”。此佛寺有佛殿四十座，寺中一位毗羅僧伽那塔（Varasanghanatha）比丘著緬文《摩尼珠論》（Manikunthalavatthu），另一位比丘著緬文《法王七事論》（Sattarajadhamma-vatthu）。他又建四寺供養四位上座比丘。
　　一位車波多系的比丘，名毗陀羅毗那婆斯（Badaravanavasi），深諳一切經論。他十三歲為沙彌，十六歲著《本生詞》，後來至阿瓦弘法。國王在伊洛瓦底江邊建寺供養。１６３８年他六十歲時，仍嚴行住在山上。他對上緬甸阿瓦、實皆、邦芽等地佛教有很大的貢獻。他提倡研究阿毗達磨，產生很多佛學思想家及阿毗達磨的論著，影響達數百年之久。他曾著“阿達磨頌”二十偈、“律莊嚴疏”（Tikavinaya lanknra）、《譽增論》（Yasava-ddhana vattu）等。（般若薩彌：巴利《教史》第６章。）　　他隆王（Thalun，公元１６２９∼１６４８）在位時，國家承平，從事多種改革和建設。過去緬甸歷代國王，凡有戰俘多半遣作守塔奴；他隆王改變舊制，使戰俘移到農業區，從事耕種及浚河工作。他在實皆興建的耶舍摩尼須羅（Yasamanisula）佛塔，仿斯裡蘭卡形式，並把以前從斯國得來的石缽及其他佛教文物，供奉在佛塔裡。（五十嵐智昭譯：《緬甸史》，第１４８－１４９頁。）
　　他隆王又將“大僧統”改封為“僧王”。當時的僧王精通三藏，特別是《清淨道論》的研究。另一位與僧王相等的高僧雅利安楞伽羅（Ariyalankara），精巴利文法。後來兩人都成為他隆王的國師。雅利安楞伽羅圓寂後，國王建“南林寺”（Dakinavarama），供養雅利安楞伽羅第二。後來國王巡行庇古，聽到孟族僧批評說，緬族比丘中沒有人能精通三藏。於是國王派人至阿瓦，禮請三十至四十歲通達三藏的比丘三十位，到達庇古；同時國王也禮請三十至四十歲的比丘，每天集會佛寺，辯論佛法。孟族僧從此非常尊重頃族僧的學養。（般若薩彌：巴利《教史》第６章。）
　　平達力（Pindale，公元１６４８∼１６６１）繼位後，曾在實皆建加多奇塔（Ngatakyi），塑供一尊巨大坐佛。此後，東固王朝漸走向衰微，佛教弘揚也受到影響。
　　公元１６５０年之後，最勝法（Aggadhamma lankara）譯《迦旃延文法》、《攝阿毗達磨義論》、《論母》、《界論》、《雙論》為緬甸文，又著《王室史》。依《教史》說，最勝法就是雅利安楞伽羅上座。那時還有一位德典（Gunagantha）上座，住在阿瓦，精通三藏，與最勝法及善，也受到國王的建寺供養。（般若薩彌：巴利《教史》第６章。）
　　１６７２年，一位求學的青年比丘，心念世緣，想要舍戒返俗。但為一少女善語勸止。後來他去邦芽參學明師，通達三藏，為各方面來的學僧講解經論。國王見就學的比丘和沙彌，很多人沒有地方居住，就建了一座
佛寺供養，內設很多僧舍。這位青年比丘，後來被封為“三界師”。又有二位戒年相等上座，一位稱阇摩菩陀阇（Jamabudhaja）屬職權羅漢派譯《律藏》及《律注》為緬甸文；一位稱摩尼寶（Maniratana），譯《攝阿毗達磨義論注》、《分別論注》、《別解脫注》、《阿毗達磨集論注》等為緬甸文。東林寺（Pubbarama）一位比丘著《小掌燈明》（Gulahatthadipani）、《清淨道論難義解》（Visud-dhimagganthipadattha）為譯《導論》為緬甸文。（般若薩彌：巴利《教史》第六章。）　　１６７６年時，緬甸佛教開始用光漆刊印三藏，即先用漆水塗在紙上，然後書寫文字，再塗刷金粉，裝訂成有絲紋的經書。之後，緬甸繼續沿用這種方法刊印佛經。（同上。）
　　公元１７３３時，一位智願（Nanavara）上座，博通一切經論，著《攝阿毗達磨義論要解》，並為學僧講授。他還譯巴利語字典《名義燈》（Abhidhanap padipaka）為緬甸文。（1.同上。2.山本達郎編：《東南亞細亞的宗教與政治》，第１４７頁。）
　　在１７２１年時，意大利天主教徒考爾基（Calchi）及維多尼（Vittoni）抵達緬甸，且覲見緬王多尼犍毗（Taninganwe），這是天主教徒進入緬甸之始。１７４３年，天主教的伽利齊亞（Gallizia）主教，由歐洲東返，因為當時緬甸混亂，不能能去阿瓦，就停留在庇古。（馮汝陵著：《緬甸史話》，第１３７－１３８頁。）

第二節　　著衣的論爭
　　約在公元１７０８年，緬甸佛教發生了很大的論爭，就是關於“著衣”有不同的意見，論爭的時間竟達七十五年之久。　
　　緬甸東部薩爾溫江西岸，有一村名登那（Tunna），一位上座名瞿那毗楞伽羅（Gunabhilankara），他命令彌出寺外或入市邑時，著衣要偏袒右肩，不必持多羅葉（棕櫚葉）遮陽光。瞿那毗楞伽羅領導的僧團，被人稱為“登那派”（Tunnaguna），他對弟子們只講阿毗達磨，經律及注釋不多研究。
　　其他地方有四位上座：佛陀拘羅（Buddhan Kura）、質多（Citta）、須離多（Sunanta）、迦耶那（Kalyana）。他們都通達三藏及注疏，教誡持多羅扇，才可入市邑。這樣，就形成對立的兩派：一稱“偏袒派”（Ekansika，著衣時覆蓋在肩，袒露右肩），一稱“被覆派”（Parupana，著衣時覆蓋兩肩）。偏袒派的根據不多，卻證明是前輩妙法行（Saddhammacara）長老過去傳自斯裡蘭卡的教導。至於被覆派，根據經律說，認為偏袒右肩時，僅是對佛陀和僧長禮敬時才適用，除此都必須被覆兩肩，成其是到佛寺以外地方。（1.般若薩彌：稱巴《教史》第６章。2.山本達郎編：《東南亞細亞的宗教與政治》，第１４８頁。）
　　這樣的情形，經過二十四年，公元１７３２年，多尼犍毗王邀集四位僧伽上座為判決委員，聽取兩派陳說意見。偏袒派比丘雖不甚了解三藏，根據很少，但與國王關系比較接近；被覆派力量薄弱，卻據理力爭，不與偏袒派妥協，辯論時靜默不語。裁判委員無法執行判決。（1.《教史》第６章。2.Charles Eliot Hinduism and Buddhism, Vol.Ⅲ，第６２－６３頁。3.泰文：《東南亞佛教史》，《佛輪》月刊第１６卷。）
　　１７３３年，東固末代國王狄波帝（Mahadam mayaza Dipati,１７３３∼１７５２）在位期間，兩派論爭又起。為了息爭，邀請被覆派智願上座為代表，偏袒派波僧沙（Pasansa）為代表，舉行辯論，另請一位大長老作裁決。但此位大長老也不甚了解三藏，無法判決兩方的意見。到１７４０年緬境內連年混亂不安，荷蘭及英國勢力也侵入，因政治的紛擾，著衣論爭暫時停息下來。（般若薩彌：利巴《教史》，第６章。）
　　１７５２年，東固王朝在內亂外患中，阿瓦被孟軍攻陷，經過２２２年的王朝，至此遂告滅亡。關於著衣的論爭，在下章第二節中再敘述。