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第五章 貢榜王朝時期的佛教
（公元１７５２∼１８８５年）
第一節 佛教的盛衰
孟族人傾覆了東固王朝，緬族人中又出現一位英雄阿瑙帕雅（Alaungpaya，公元１７５２∼１７６０）。（阿瑙帕雅為緬甸“第三位民族英雄”，中國史籍記為“雍籍牙”。前兩位是阿奴律陀及莽應龍。）１７５２年，他以稅布（亦稱瑞帽）為中心，與孟人戰爭。１７５４年１月，攻克阿瓦，舉行隆重工業的加冕典禮，建立“貢榜王朝”（Konbaung Dinasty）。職瑙帕雅興起前五年時間，就平定內亂，統一全國。
阿瑙帕雅用兵，銳不可當，每次戰爭都獲得神速的勝利。１７５４年五月，攻克德宮（Dagon），改名為仰光（Rangoon），意即“戰爭終了”。他率領開將詣德佛塔（大金塔）前，慶祝戰爭勝利，感謝佛恩。
阿瑙帕雅王篤信佛教，每日請僧至王宮供養，每月四個齋日，與文武百官受持五戒，有人認為他是“菩薩行者”。他在位時，一位長老阿都羅（Atula）受封為國師，是屬偏袒派。（般若薩彌：巴利《教史》第６章。）
阿瑙帕雅族人頗為殘酷。庇古城破之日，他放縱軍隊燒殺搶掠，被殺孟人屍橫遍地，道路為之堵塞，城濠水溝變為赤色，全城夷為廢墟，昔日孟族高度文化，受到嚴重的摧毀。至此孟族人在緬甸境地內劇減，至今也不過四、五十萬人。（1.五十嵐智昭譯：《緬甸史》第１６８頁。2.馮汝陵：《緬甸史話》，第１４１頁。） 阿瑙帕雅去世後，一位被覆派的正智（Nan! a）上座受封為國師。他具高深智能，曾用緬文注釋《提示》、《雙論》、《大發趣論》。 公元１７６３年，孟駁王（Hsinbyushin，１７６３∼１７７６）即位後，封旃陀婆羅（Candovara）為國師，建國譽無比寺（Bhumikiti-atula）供養國師。此王時期，國內部分佛教徒，生起邪見而自以為正，國王曾命令改正過來。１７７４年，國王依往例巡視伊洛瓦底江各地城市，途中草藥蒲甘及卑膠等地，前往禮拜佛塔，瑞德宮佛塔（大金塔）因在１７６９年地震，部分倒塌，國王命令再作修建，獻出與身等量黃金，粉塗塔頂，更以寶石裝飾塔頂上的金輪。（1.般若薩彌：巴利《教史》第６章。2.五十嵐智昭譯：《緬甸史》，第１８２－１８３頁。）又迎請印度貝那拉斯九位婆羅門至緬，為國王的諮問，他們曾將印度梵文典籍中有關天文、醫藥、文法等，翻譯為緬文。（五十嵐智昭譯：《緬甸史》，第１７５頁。）
孟雲王（Bodawpaya，１７８２∼１８１９）在位期間，１７８８年，若那毗沙陀阇（Nanabhisasa-nadhaja）受封為僧王。他受比丘戒五年，著《導論新疏》，戒腊八年封為僧王，著《長部疏》，以及其他多種經論注疏。他在僧王期間，最重要的一件事是促成國王派遣僧人去斯裡蘭卡，同時帶去巴利文獻，傳“阿摩羅補羅僧派”（Amarapura-niaya）至斯裡蘭卡，因為阿摩羅補羅（Amarapura）是貢榜王朝時首都之一，阿摩羅補僧派，意即“緬甸僧派”。僧王平常處各地教授弟子，並且持頭陀行，日中一食。（五十嵐智昭譯：《緬甸史》，第１９１－１９２頁。）
公元１７８４∼１７８５年，孟雲王曾出兵征滅阿拉干。阿拉干有一尊著名的“大牟尼佛像”，為全國人民所尊信，認為是阿拉干王國的像征，保護國家。這時大牟佛像及其他各種青銅像等，都成了頃人的戰利品，用船載運至阿摩羅補羅，孟雲王及宮人都出來迎接。阿拉干境內的佛寺，孟雲王命人搜集到約六百塊碑刻，交由僧人考查，這些碑刻，曾作謄本保存，為歷史珍貴的資料。（五十嵐智昭譯：《緬甸史》，第１８８－１８９頁。）
１８００年，斯裡蘭卡有六位沙彌及一個俗人侍者，帶了十粒佛舍至緬甸，供獻給緬甸佛教。他們在緬甸受比丘戒時，僧王為戒和尚，國王護法；侍者日後也出家為沙彌。
阿拉干的一位摩訶摩耶牟尼（Mahamayamuni），也受禮請至王都弘揚佛法。
孟雲王在位三十八年，崇信武力，想做“世界霸主”。他又是荒唐的夢想家，想做“諸佛之王”。約在１７９７年，他一度舍棄後妃到實皆的明恆（Mingun），征召二千阿拉二人，建造一座明恆塔，他居於其中要效法釋尊修道，並自稱是當來“聖彌勒”，但是沒有多日，就脫去僧衣，仍做他的國王。他中途也放棄營造明恆塔，在塔處又鑄一個八十多噸的大鐘，列為世界第二。（1.五十嵐智昭譯：《緬甸史》，第１９１－１９２頁。2.《緬甸史話》，第１５６－１５７頁。）
１８１３年，美國浸禮教會賈生（Judson）夫婦抵達緬甸傳教。
因為緬甸是臨海國家，在貢榜王朝初期，國勢尚強，可阻五外國勢力侵入，全在阿瑙帕雅王時，仰光已被開辟為通商港口。後來西方列強，從事國外發展，不斷東來攫取殖民地。公元１８２３年，英車增兵印緬邊境，次年二月，就對緬甸第一次宣戰，海軍迫攻仰光，１８２６年，變色鏡和，項國在緬甸占得很多優利條件。
英國勢力繼續侵入緬甸，而緬甸王室中又常發生爭位政變，加以兩國關系不斷惡化，在１８５２年，英國派遠征軍，先後攻占了仰光、庇古、馬塔班、巴森等重地。次年敏東王（Mindon，１８５３∼１８７８年）推翻異母兄弟即位，就跟英國媾和，劃割整個下緬甸，包括沿海地區，為英國的統治範圍，結束了第二次英緬戰爭。
這時緬甸的佛教發展也受到戰爭的影響。１８４６年，般若殊多毗陀阇者（Pannajotabhidhaja）受封為僧王，他曾譯《增支部》及《增支部注》為緬文。伊耶達磨（Eyyadhamma）譯《無礙解道注》為緬文。摩光尼光正法（Manijotasaddhammalankara）澤《相應部》及《相應部譯注》為緬文。慧勝種（Medhabhiva sa）譯《長部》及《長部注》為緬文。（般若薩彌：巴利《教史》第６章。）
１８５７年，敏東王遷都至曼德勒。他在位時，政治上勵精圖治，想要復興國家，但時勢不能遂願。在佛教方面，由於他篤信和熱心護法，得到進一步的發展。１８７１年敏東王召集二千四百位高僧，在首都曼德勒舉行“第五次三藏結集”，（第一結集，於佛滅之年在王舍城舉行。第二結集，一佛滅百年頃在毗舍離舉行。第三結集，於佛滅二三六年在華氏城舉行。第四結集，此方所傳為佛滅六百年，在迦濕彌羅五百比丘集會，迦膩色迦王護法；南方所傳為佛滅六世紀初，在斯時蘭卡毗多伽摩尼王時，三藏及注譯，書錄於貝葉上。）國王為護法人。這次結集以《律藏》為中心，詳細考訂校對聖典原文的同異，加以改正，經過五個月完成。更將結集三藏文字，分別鐫刻在七百二十九塊方形大理石上，豎立在曼德勒山恥一座拘他陀塔寺（Kuthodaw）裡，外護以四十五個佛塔圍繞，刻石共花五年多時間，祈願聖教長遠流傳。這些偉業跡，現在還存在德勒古都。（1.Hinduism and Buddhism,Vol.Ⅲ.第６５頁。）
敏東王著名的國師般若薩彌（Pannasami），是伊耶達磨僧王的弟子。他受戒五年，著緬文《音義分析》（Saddatthabhedacinta），受戒十年，譯《名義明燈》（巴利語辭書）為緬文，並引用多種經論考訂。後來又著巴利語《教史》（Sasanavamsa），共分十章，為佛教史名著，其中緬甸佛教史為第六章，占全文一半以上；此外還有其他多種著述。
伊耶達磨僧王著《善王之道》（Suraja maggadipani），為學僧講解《中阿含注》，被記錄和翻譯，之後書寫在貝葉上。慧勝種譯《本生經》為緬文。
公元１８４７年，緬甸傳去斯裡蘭卡的僧團，因比丘與俗人在有水的地方，建了一道橋，便利他們來參加結界僧羯磨，但橋蓮接到結界以外去。當時一位智善心（Nanalnakarasumana）上座，舉行僧羯磨，如說戒等，已經過二、三年。後來一位提難陀上座（Dhinan-da）。認為結果不合法，不願共同僧羯磨，因此，緬甸傳去斯城蘭卡的僧團分成兩派。
１８５６年１２月，提難陀派兩位比丘到緬甸，請示僧王，僧王審查經律，申明那樣的羯磨是不合法。因此兩位比丘重新自僧王受戒，次年八月回斯裡蘭卡。１８５８年，智善心也派比丘二位，沙稱一位，與一俗人至緬甸，僧王也為三人重新受戒，然後協助他們回斯裡蘭卡。後來緬甸傳到斯裡蘭卡的僧團比丘至曼德勒，都要重新受戒。
依《教史》記載，公元１８６２年時，緬甸全國佛教共分為五個宗派，即阿羅漢派、郁多羅耆婆車波多派、屍婆利派、多摩陵陀派、阿難陀派。（般若薩彌：巴利《教史》第６章。）
公元１８８５年１１月１１日，英緬第三次戰爭又爆發。只十多天的時間，同月２８日，英軍就攻陷首都曼德勒，緬甸貢榜王朝末君王施泊（Thibaw，１８７８∼１８８５）被俘，與王後同被放逐於印度孟買的拉德乃奇黎島（Ratnagiri Ⅰ.）上。次年元旦英國宣布，緬甸為英國女王統治下的版圖。
第二節 著衣的論爭再起
在第四章第二節中，已談過東固王朝時期緬甸佛教有著衣的論爭。東固王朝滅亡後，佛教著衣的論爭，並沒有解決，到貢榜王朝時期，著衣論爭更趨激烈。
職權瑙帕雅於公元１７５２年，建立貢榜王朝後不久，被覆派善生上座等上書國王，說明沙彌進市邑時，依律制著衣應該被覆兩肩。全是偏袒派阿都羅國師等了書國王，認為此事以前已經平息，現在不應該再起論爭。所以，國王沒有認真處理，推說國事很多，此事留待以後解決。可是後來，阿瑙帕雅王命令全國僧人都須服從國師的規定，這樣一來，被覆派就必須遵守偏袒派的規定。但有兩位上座，仍教誡他們的弟子，應遵守入市邑時著衣被覆兩肩。
國王命其中一位牟尼陀瞿潲（Munindaghosa）至王都稅布。召集僧眾會議。當時牟尼陀瞿沙在會中受到警告，有一位比丘對他說：“現在全國的僧眾，都依國王和僧王的的命令奉行，即遵守偏袒派的規定？”牟尼陀瞿沙回答說：“我以前聽說，你是很有修學、持戒、知慚愧的比丘，像你這樣人，不應該說出這樣的話。我是缺少福德的人，沒有力量為依靠。請你轉身見見我的老師，假使你記得我是他的弟子，你就不應該說出這樣非法的話。”
那比丘問：“誰是你的老師？”牟尼陀瞿沙對佛像作禮說：“這位就是我的老師！”說完，站立於僧眾中，偏袒右戶，行去佛像面前合掌恭敬地說：“佛陀！弟子願意犧牲自己性命，盡形壽不舍棄佛陀的戒法！”後來，國王把他驅逐出緬甸境外，地名叫摩辛伽（Mahanga）。集尼陀瞿沙仍至各處教授跟隨他的學僧，並譯《攝阿毗達磨義論》為緬文。
之後，國王知道他在邊境的作法，就派人叫他回來。牟尼陀沙心想：“這次國王想要殺我了。”於是舍戒還俗，跟著使者至王都。國王問他：“我聽說你是比丘，聚合很多僧眾，現在為什麼變成俗人呢？”他答：“大王！我想大王命我回來，或將殺我，因為如果我舍戒還俗，免得大王會得重罪，現在大王如果要殺我，就請吧！”國王下令把他囚款起來，出兵征討泰國大城。國王回軍至直通的毗林（Bilin）時，得病去世。（般若薩彌：巴利《教史》第６章。）
阿瑙帕雅王去世後，被覆派的正智（Nana）受封為國師。這時被覆派認為，我派僧長已為國師，有所依靠了，於是上書國王，說明沙彌入市邑時，應該著衣被覆兩肩。偏袒派阿都羅國師也上書，說明此事以前已止息，所以兩派未再爭論。
公元１７７６年以後，一位曼陀摩羅（Mandamala）上座，教授很多學僧，他常說沙彌入市邑時，著衣應被覆兩肩才合法，而偏袒右肩，在三藏及注疏典籍中，都的不到根據。關於著衣的事，他引據多種經論，寫了一本書抉擇是非。又有一位難陀摩羅（Nandamala）比丘，依據三藏及注釋等，向國王欽拘明（Singu Min，１７７６∼１７８１）呈書解說，沙彌入市邑時，著衣應被覆兩肩，至於偏袒右肩入市邑，在任何經論中都未有說明。於是國王邀請兩派僧眾在王宮中舉行集會，各自陳述理由和意見。
被覆派依據經律，舉明出處，如說：“比丘沙彌當學，著衣遮蔽（身體）。”因巴利語Parimandala一詞，意思即是“遮蔽身體”或“遮蔽全身”之義。同時，偏袒舉不出根據來，僅說是依前人流傳下來的習例實行。結果，偏袒派辯論失敗，國王命令全國比丘沙彌進市邑時，應該被覆兩肩，即依被覆派實行。（般若薩彌：巴利《教史》第６章。）
後來到孟雲王時，著衣的論爭又起。那時阿都羅國師還在，上書國王，說明沙彌入市邑時，著衣偏袒右戶是合法的，因為已經找到斯裡蘭卡過去一位已證阿羅漢的目犍連上座作的《小聖典》（Culagantipada）中說：“沙彌著衣，應如僧伽梨掛搭於左肩上，再轉束腰部。”但經過辯論和審查，發現阿都羅根據的論典，是後來斯裡蘭卡一個同名目犍連所寫的，而且不是很正確的論典。最後國王公布，命全國比丘沙彌，應依被覆派實行。偏袒派此後逐漸衰微，甚至無存了。這是公元１７８３年的事，長達七十五年的論爭終於結束了。（1.般若薩彌：巴利《教史》第６集。2.山本達郎編：《東南亞細亞的宗教與政治》，第１４８頁。3.Charles Eliot:Hinduism and Buddhism,Vol.Ⅲ，第６２－６３頁。） |
