第二章 素可泰王朝的佛教 |
| 時間：2009-08-15 19:37:25 來源：中國佛教圖書網 作者：淨海法師 點擊： |
 第二章 素可泰王朝的佛教
（公元１２５７∼１４３６年）
第一節 素可泰初期的佛教
早期的泰國歷史，可以稱為信史的，是從公元１２５７年泰族建立的素可泰（中國史籍稱速古台）王朝開始，尤其是在泰族發明文字（約公元１２８２年）以後。在這之前，都是吉蔑族人、孟族人的勢力統治立腳點泰境的版圖。
１２３８年，泰族中崛起一位領袖坤邦克藍社（Kun Bang Klang Tao），號召泰族人與境內的吉蔑族人戰爭，結果戰勝奪得了素可泰城，而建立泰國歷史上第一個獨立政權，這就是素可泰王朝。
坤邦克藍社於１２５７年正式登位為王，改號室利因陀羅提耶（Sri Intaratiya），繼續開拓疆土。１２５３年，元朝忽必烈派兵遠征雲南，征服大理，促使住在中國境內的泰族人（普通稱擺夷）大規模南遷，與原先遷入泰境的泰族人會合，這也增強了素可泰王朝的勢力。
初期建立的素可泰王國，國土尚很狹小，除素可泰城外，僅占領有彭世洛，其他的廣袤土地，還在吉蔑人統治中。素可泰王朝初期佛教信仰的情形，是上座部佛教和大乘佛教兼有弘揚，即吉蔑人統治的地區，多數信仰大乘佛教（可能是密宗）。在泰北的昌萊、清邁、南邦等地，因先受緬甸蒲甘佛教的影響，信仰蒲甘傳入的上座部佛救，而泰南六刊，佛教則則從斯裡蘭卡傳入。此斯裡蘭卡佛教，先傳入緬甸南部孟族，然後再傳入泰南六坤。本來六坤人民，原先也是信仰蒲甘上座部佛教，但從斯裡蘭卡僧團來到以後，人民就轉變信仰斯裡蘭卡上座部佛教了。（Phrapatana Trinaronk:《泰國佛教的發展情形》（泰文），第３７－３８頁。）
泰族未立國前及建立素可泰王朝初期，境內各民族除已先信仰佛教外，一般人民也信鬼神，吉蔑族人有部分兼信婆羅門教。後來斯裡蘭卡佛教傳入興盛起來，大乘佛教及蒲甘佛教就漸形衰亡，但人民信鬼神的潛意識仍存在，直至現在也一關。不過那時泰人信鬼神，與現在泰人信鬼神有深淺程度的不同。那時泰人信有大威神力的鬼神，能主宰人的禍福，能保護國家和人民。人們必須對鬼神敬畏有加。在素可泰發現一碑文記載說：“祭奉鬼神，國家平巡，享祚久遠……不祭奉鬼神，鬼神不作保護，國家有災難。”（同上，第３９頁。）不過信仰鬼神，是人類各民族極為普遍的原始信仰，它隨時代環境及文化等影響，而不斷地改變。
素可泰第三位君王坤藍甘享（公元１２７７∼１３１７），在泰國歷史上是一位雄才大略的英主，為室利因陀羅提耶第三子，少年時助父戰爭，即負有英名，展露了他卓越的軍政才能。中國《元史》稱他為“敢木丁”。當他即位後，使大事開拓疆土，兼並了許多鄰近邦國，一躍而成為湄公河域的強大國家。國土北至現在老撾的琅勃拉邦，東達湄公河，南至馬為半島六坤，西收孟（吉蔑）族在自己勢力範圍內。在這之前，先後交替影響於東南亞的三大強國，不是早已滅亡，就是趨於衰微。如強盛的緬甸蒲甘王朝已覆滅，國內紛爭不息，與泰族同系的撣人，縱橫於下緬甸。至坤藍甘亨時，緬甸境內的坦沙裡、土瓦、馬塔班，都臣服於泰國；孟吉蔑人在泰境內的勢力，完全被趕回柬埔寨境內；過去爪哇喧嚇一時的室利佛逝也已崩潰，勢力退出東南亞大陸。而且從此，吉蔑人和室利佛逝的大乘佛教，在泰境內也很快衰亡下去。（陳明德：《泰國佛教史》第１１節，淨海譯，見《海潮音》４６卷，五月至八月號。）
坤藍甘亨除了武功，亦注重內政修明和外交關系，積極振興文化教育，努力提倡佛教，柬埔寨吉蔑人的藝術，緬甸人的傳統法律，也分別輸入泰國。他與西北部的蘭那和拍堯兩個泰族邦國，保持友好合作的關系。他與中國元朝通好，聘請五百名華籍陶工至素可泰，在王城附近設窯燒制瓷呂，開創了馳名的宋加洛陶器業。他還與印度及斯裡蘭卡通好，輸入印度文化及斯裡蘭卡佛教。
坤監甘亨最大的貢獻，乃是創立泰文。在他即位以前，泰國境內本來通行吉蔑文，約在公元１２８３年，他召集全國學者，研究文字的改革和創造，把原有的孟吉蔑文，轉化成為適於書寫的泰族語文，國王也親自參與其事。以孟吉蔑文等為藍本，酌量減去筆畫繁多而彎曲的，去除重疊字母改為一個，及創立四聲讀音；後來再稍加改革，成為今日的泰文。公元１２８５年素可泰立有一碑文說：“昔無文字，大歷一二０五年末，坤藍甘亨王決心創立泰文。”（1.《泰國佛教的發展情形》（泰文）第１１９－１２２頁。2.Prince Dhaninivat:A History of Buddhism in Siam，第６頁。）大歷（印度及東南亞古歷法之一）１２０５年，即公元１２８３年。甘亨豎立的石碑，繼續敘述當時素可泰人民信仰佛教的情形說：“……素可泰人，常布施，常持戒，常供養；素可泰王坤藍甘亨，及一切大臣、人民，不論男女，都信仰佛教。安居期間每人持戒；出安居後一月中，舉行功德衣供養。”
至於對佛教的發揚，坤藍甘亨特別提倡斯裡蘭卡佛教。原因是當他征服泰南六坤後，那裡已有斯裡蘭卡佛教，很多六坤的比丘往斯裡蘭卡求學，在斯裡蘭卡僧團重新受戒，然後回到自己的本國，發展僧團。由於他們經常聽聞斯裡蘭卡僧團戒德莊嚴，精研三藏，優於其他各派僧團，所以特別尊重敬仰，邀請六坤的斯裡蘭卡僧團至素可泰弘揚佛教。斯裡蘭卡僧團抵達素可泰後，國王建寺供養他們，因為斯裡蘭卡僧團的比丘們，歡喜住在山林靜處，適於修行佛道，所以國王就在城外建了阿蘭若等供養。在一塊碑文上贊揚斯裡蘭卡僧團說：“……在素可泰城西，坤藍甘亨造阿蘭若寺（今石橋寺），供養一位有智能深通三藏的僧王，他自六刊迎來，德學優於此城僧眾。”國王每半月之黑分和白分（卻相當我國農歷之月半及月末），都慣常前往阿蘭若寺，聽僧說法和受持齋戒，或與僧人討論佛法及法務。（1.《泰國碑文集》，引用之碑文約立於１２７７年前後。2.A Historyof Buddhism in Siam，第５頁。）
國王為了與斯裡蘭卡通好，派六坤的首長至斯裡蘭卡，而獲得斯國贈送著名的“獅子金佛像”（Buddha Saha），現為泰國珍貴佛像之一供養於曼谷立博物館佛殿中。
斯裡蘭卡上座部佛教僧團在泰國得到發揚後，巴利三藏及注釋書，也是最完備的。在此之前，孟族人的上座部佛教，雖然非常發達，但不一定有純粹完整的巴利文三藏。有引起已遺失，或摻雜了大乘佛教及婆羅門教經典在內。
另一碑文記載說：“此素可泰城，有佛寺、金佛像、立佛像（九米）；有大佛像、中型佛像；有大佛寺，中型佛寺；有僧眾，有上座，有長老……”
從泰南六坤斯裡蘭卡系的僧團至素可泰成立後，孟族人舊有上座部佛教及大乘佛教，逐漸滅亡。這時素可泰、蘭那、柬埔寨、孟族的僧人，至斯國僧團受戒和求學的日漸增多，回國後，使斯裡蘭卡系僧團產生很多有密切關系的派系。有時禮請斯裡蘭卡僧人，到自己的區域為戒和尚。總之，在公元十二、三世紀，緬甸、泰國、柬埔寨、孟族、老撾等，已完全信仰斯裡蘭卡系的上座部佛教，而大乘佛教漸趨隱沒和滅亡。（陳明德：《泰國佛教史》第１１節。）
坤藍甘亨在位四十三年，勵精圖治，是素可泰王朝最隆盛的時代。他對佛教虔誠護法，提倡斯裡蘭卡系的佛教，發揚光大，對後世影響深遠，在泰國歷史上被尊稱為“偉大的帝王”。
第二節 素可泰佛教的發展
雄才大略的坤藍甘亨王，於１３１７年去世後，繁榮昌盛的素可泰王朝，國勢便日漸衰微。各附屬邦地份紛叛變，繼位的太子羅泰（公元１３１７∼１３４７），昏庸無能，沉湎於酒。他登位不久，下緬甸馬塔班方面，首先宣布脫離附庸關系，並舉兵南下，奪回土瓦及坦沙裡；羅泰至１３３０年才出兵征計馬塔班，卻反為所敗。不久，琅勃拉邦、永珍、六坤等藩屬，也乘機宣布獨立。與此同時，素可泰南方有另一股泰族勢力，即烏通（Uthong）太守，正在日漸強大，不斷向外伸展，很快就占領六坤、叻武裡等地，連緬甸的土瓦和坦沙裡也在控制之下。到１３４４年，由於鳥通發生瘟疫，死者甚眾，遂於１３５０年遷都至阿瑜陀（Ayodhya），從此素可泰已成偏安之局。
素可泰第五代立泰王（公元１３５４∼１３７６年）時，因南方大城日益強大，素可泰王朝的領土，除了都城外，只保有宋加洛、彭世洛、甘烹碧、披集、那空沙旺等地。不過這位國王生性仁慈，厭惡殘酷的戰爭，鑒於國運已衰落，所以特意加強文治，改革政治，修建道路，浚通運河，開拓農業，提倡文教，勤政愛民。他特別熱心發揚佛教，在各地興建佛寺和佛塔，鑄造佛像，勸導鼓勵僧人研究經論。不久，國家呈現一片中興升平景像，受到國內人民忠心的擁護。但由於藩邦已強大，為形勢所迫，他也無法恢復過去的聲威。
立泰王不但是賢明的政治家，也是偉大的學者及虔誠的佛教徒，精通佛學、哲學、天文等。他著有一部《三界論》（Tribhumi-Katha），引證多種經論、注釋書，及其他典籍，多達三十余部，及眾生因果善惡業而招感三界的苦樂，由天上、人間、下至三途之苦。這部《三界論》，已成為泰文古典文學名著。然而這部書直至公元１９１２年才在素可泰城荒煙蔓草中發現，其間埋沒了五百多年。國王以在宮中設立學術研究所，廣招學員，親自任教，講解佛學及天文學，改進歷法，使國內學術之風大盛。（1.Prince Dhaninivat:A History of Buddhism of Siam,第９－１０頁。2.陳明德：《泰國佛教史》第１１節。）
立泰王登位後，曾延請斯裡蘭卡高僧至素可泰弘揚佛教，整理並改革佛教。１３６２年，特別禮請斯裡蘭卡的僧伽領袖。為自己的傳戒和尚，在芒果林寺（Ambavanarama）舍身出家，過了一段出家修行的生活。這是泰國歷史上第一位在位的君王在佛教中出家。此舉對人民起了示範的作用，影響後來泰國男子，直至現在。他們在一生中至少一次短期出家，接受佛教道德的熏陶。（P.Trinaronk:《泰國佛教的發展情形》，第７１頁。）
立泰王在位後時，曾領導鑄造幾尊著名的在佛像，留存於後世，如現在供奉於彭世洛府大舍利寺（Wat Phrasri Ratnamahadhatu）的“清那叻銅佛”（Buddha Jinasraj），供奉在曼谷善見寺（Wat Sudassana）的大銅佛等。
素可泰鑄造佛像的藝術，其淵源當然是受到先前墮羅缽底、吉蔑和孟人的影響，然後更吸收斯裡蘭卡造佛像的藝術。泰國造像藝術家，運用智能加以改良和創新，所鑄造的青銅佛像，與以前所造的佛像，在形式上有相當大的不同。素可泰鑄造的佛像，不論坐姿、行姿、臥姿，都形體優美及線和流暢，表現高尚超然的性質，且能把握靜止或動作的微妙，予以和諧的表達。例如佛陀成正覺像，顯出全然靜止的樣子，肌肉寬馳，面部沉靜，慈祥含笑，反映心境的安寧與滿足。又如行姿佛像，是泰國藝術家的特別創意，左足穩踏地上，右足輕輕抬起，左手平胸前半舉起，作說法或施無畏姿勢，右臂垂於身部，作自然擺動，態度高雅而富韻律，表現在游化的路途中瞬間停息的生動姿態，也富有寫實的風格。（瑪戈：《泰國藝術叢談》第３１頁，３７－３８頁。）其他建築佛寺及佛塔的藝術，也有很高的成就。
立泰王時，又將坤藍甘亨所創的泰文，加以改革簡化，更易於書寫，同時加上音調符號等，使人容易閱讀。
前說立泰王生性仁慈，厭惡戰爭，但在公元１３５９年，為形勢所迫，不得已而遠征北部的卑利及難府，在戰爭中對俘虜不但不忍殺戮，而且禁止部下虐待他們。在幾次大城軍隊來攻素可泰的戰爭中，國王也是一樣對待俘虜。這在古代的帝王來說，實在是非常難得的。可以說，立泰王完全是受了佛教慈悲的感化，公元１８３３年，在素可泰舊城一批碑銘之中，有一段記載：“王之仁德，寬容大度，若海洋之納百川者然，博受施仁，是之謂也。王居恆愛民若赤子，常赦免囚犯，賜之以金，俾得贖罪，並遣之歸家。故王當政之日，國無奴隸，人民皆獲得自由，並樂其業。王之令譽，遂播揚於各國；各地之民，均樂其仁政而歸之，相安而處焉。”（馮汝陵：《泰國史話》第１９－２０頁。）
斯裡蘭卡系的佛教僧團被迎至素可泰，獲得發揚後，信仰而出, 家的人日漸增多，因此需要建立僧團管理制度。佛住世時僧團本有律制，但後來佛教傳布的地方廣了，到達不同的地區和國家，就有所謂“隨方俗”的見解。為了適應各地不同的情形，律制也就有些伸縮性。在泰國僧團管理制度，特設有“僧爵”職掌僧團的事務。泰國取先有僧爵的，就是自素可泰王朝坤藍甘亨王時開始，而且僧爵是由國王加封。（P.Trinaronk:《泰國佛教的發展情形》，第７３－７５頁。）
根據泰國古文記載，坤藍甘亨王於１２９２年從斯裡蘭卡請來三藏，以正統斯國佛教的國教，並由洛坤的上座部佛教高僧擔任素可泰僧王。（1.D.G.E.霍爾：《東南亞史》上冊，第２２２頁。2.賀聖達：《東南亞文化發展史》，第２４２頁。）
丹隆親王在《僧伽史》中有一段記述：“泰國的僧爵，最早所見是素可泰王朝三世王坤藍甘亨的碑文約刻成於佛歷１８３６年（公元１２９２），其中記素可泰‘有僧王，有僧伽尊長，有大長老及上座。’僧王可能是最高的僧職，僧伽尊長是低於僧王以下的職位；至於碑文中的大長老及上座，可能是指依律制具有僧腊的盛德大長老或上座，不是國王加封的僧爵。”丹隆並認為，除素可泰城有一位僧王外，其他遠近各屬國藩邦，可能都有一位僧王，及其之下的多位僧伽尊長。並且當時斯裡蘭卡有“大僧領”（Mahasvamin），其副者為“僧領”（Svamin）。素可泰設“僧王”及“僧伽尊長”，名稱雖不同，而管理僧團職務可能是一樣的。（P.Trinaronk:《泰國佛教的發展情形》，第７５－７９頁。）
又據泰國北方歷史記載，素可泰時僧團管理分左右二首：右首，封僧王一位，僧伽尊長三位；左首，只封僧伽尊長三位。這可能是在立泰王裡開始。亦有說，僧團分左右二首，起因可能由於派別不同。派別的不同，又分兩種說法：一是原有的舊僧團及新至的斯裡蘭卡系僧團；還有當時的僧團，分有聚落住者及阿蘭若住者。聚落住者以研讀經論及弘法為主，多數為舊派僧人；阿蘭若住者，離群而住以修禪觀為主，因上分為左右二首。（P.Trinaronk:《泰國佛教的發展情形》，第７９－８１頁。）
立泰王去世後，素可泰王朝勢力就更形衰弱，至公元１３７８年，淪為大城王朝的附庸，後來的繼承者，殘延約六十年，到１４３６年，便被大城滅亡了。
第三節 清邁時期的佛教
在前面第一章第二節中，曾說公元世紀泰族人在泰境北方，首先建立一個蘭那王國。當泰族在湄南河流域逐出柬埔寨的勢力，建立素可泰王朝時，北方的泰族也逐出孟族的勢力於濱河流域。約在公元１２８１年，前八百大甸的後裔孟萊王，戰勝統治南奔的孟族王衣巴（Ye-Ba），摧毀孟族的勢力，於１２９６年，立清邁為新，中國史籍上稱後八百大甸。
這時斯裡蘭卡系的佛教已在素可泰盛行，但清邁初期的佛教，是由南奔孟族人傳入。孟萊王是一位虔誠的佛教徒，約在１３０７年，他在近清邁的南奔，建庫達寺（Wat Kukut），寺中建一磚砌方形佛塔，四周為圓形台基，塔體高尖，除塔基及塔頂，中間五層，每面置佛像十五尊，共計六十尊。此塔現仍保持完整，為泰國獨特風格的著名古塔。王又在清邁建清曼寺（Wat Chiengman）。（1.瑪戈：《泰國藝術叢談》，第２４頁。2.泰國藝術廳編：《泰國藝術》，第１４１－１４２頁。）
到１３６７年，哥那王（Kue-Na，公元１３５５∼１３８５）即位後，為了發揚佛教，派僧人往孟族的洛坤攀（Nakon Pan），即緬甸的摩爾門（Moulmein，亦譯毛淡棉），禮請斯裡蘭卡論師烏都盤摩訶沙瓦彌（Udumbanmahasvami）至清邁成立斯時蘭卡系僧團，論師派遣他的弟子阿難陀代替他前往。１３６９年，王又派使至素可泰城，禮請泰僧蘇摩那（Sumana）至清邁，協助建立斯裡蘭卡僧團。蘇摩那也是烏都盤的弟子。不久，國王獻出自己在清邁的花園，作弘揚佛教的寺院，這就是現在著名花園寺（Wat Suandok），自此斯裡蘭卡系的僧團，在清邁獲得進一步的發展。（陳明德：《泰國佛教史》第１２節。）
公元十四世紀中期，清邁僧人多位往斯裡蘭卡留學，學成後返國弘法。至１４４１年，虔誠佛教的三界王繼位後，廣造佛寺及鑄造佛像，因此佛教文化和建築藝術得到時一步的發展，約在１４５５年，開始建築著名的大菩提寺，仿效印度菩提伽耶佛塔建造，因有大小七塔，所以通稱七塔寺，構造非常莊嚴優美。１４７７年國王護法，由法授（Dhammadinna）長老領導高僧約一百位，在大菩提寺舉行三藏結集，經一年而成，這 泰國歷史上第一次三藏結集。（陳明德：《泰國佛教史》第１２節。）自此清邁研究佛法盛行，高僧學者輩出，能用巴利文著作及注釋經論，如智稱（Nanakitti）著《阿毗達磨述記》（Abhidhamma yojana）、《根本迦旃延（文法）述記》（Mlakaccayanayojana）、《戒律述記》（Vinayayojana）等。在三界王之後（公元１４８７）不久，妙吉祥（Sirimangala）著《吉祥燈論》（Mangalattha kipani）、《毗輸安多羅本生燈論》（Vessan-tara jataka dipani）、《鐵圍山燈論》（Cakkava la dipani）、《法數疏》（Sankhyapakasak tika），１４９５∼１５２５年，寶智著《勝者時鬘論》（Jinakala malini）。（1.同上。2.Prince Dhaninivat:A History of Buddhism in Siam,第１３－１４頁。）
公元十六世紀中期，清邁被緬甸占據。此後緬甸與泰國常交替統治清邁。 |
|
|
|
