第一章 扶南時期的佛教
（公元１世紀頃∼５５０年）
第一節 國土與民族
柬埔寨（Cambodia,Kambuja）在公元１世紀時即已建國，漢時稱“扶南”，隋及唐初稱“真腊”，中唐時稱“吉蔑”，元時稱“吉學智”（或甘孛智），明代萬歷以後稱“柬埔寨”，而柬干埔人則始終自稱“吉蔑”或“柬埔寨”。泰人、越人、華人稱其為“高棉”（Khmers），是“吉蔑”的轉音，西人則稱“柬埔寨”。大概“吉蔑”是指種族名，“柬埔寨”為國家名。（吉蔑之名，《舊唐書·真腊傳》（卷１９７）：“南方人謂真腊國為吉蔑國。”《新唐書·真腊傳》（卷２２２下）：“真腊亦曰吉蔑，本扶南屬國”。柬埔寨之名，元代周達觀著《真腊風土記》中說：“其國自稱甘孛智”。《明史·真腊傳》（卷三二四）：“其國自甘孛智……萬歷（１５７３∼１６１９）改為柬埔寨。”按柬埔寨之原名，在柬埔寨本國中很早就采用，最初記錄此名稱的，為公元８１７年芽莊之一碑文。又公元十二世紀中葉，柬埔寨與斯裡蘭卡交通頻繁，《大史》中常用柬埔寨之稱。又按柬埔寨一名，出自梵語Kamboja。）
柬埔寨建國近二千年，是東南亞最早的古國之一，有過輝煌的文化。一般歷史學者在多把柬埔寨的歷史劃分為四個時期：一、扶南時期，二、真腊時期，三、安哥時期，四、安哥以後時期。（D.G.E.Hall:A History of South-East Asia。）如將法國侵入柬埔寨開始殖民統治算起，中經１９５４年獨立至現在，列為近代時期，柬埔寨歷史則可劃分為五個時期。
以上五個時期，柬埔寨的歷史連貫性及文化和相似性，是無可置疑的，但各個時期統治疆域的範圍，變動很大，有時地區頗廣，有時境域很小，都城也常設置在不同的地方。考古海陸空上證實，古代扶南文化遺址，大部分位於湄公河三角洲地帶，不全在今日的柬埔寨境內。（陳正祥：《真腊同土記的研究》，第９頁。）
現在柬埔寨的疆土，位於印支半島南部，介於北回歸線與赤之間。其中與越南中部為界，西臨暹羅灣及泰國東部，南毗越南南部，弱與泰國東北及老撾西部接壤，經緯度為東經１０２.２０度至１０７.４２度，北緯１０.５０度至１４.２５度。全國總面積１８１，０３５平方千米。
柬埔寨的人口，依１９９６年估計，是１０，４００，０００人。柬埔寨的民族，主要是吉蔑族（Khmers）。他們淵源於古代印度的文荼族（Munda）、馬來族、波尼西亞族（Polynesians）進入柬埔寨後與土著民族之混合種。吉蔑人與下緬甸及泰國境內湄南河流域的居民孟族（Mons），在種族關系上很密切，似乎吉蔑族與孟族之間兩族的祖先，有一個時期在中印半島中部及西部存在過，後來泰族自中國邊境南徙，滲進兩國之間，迫使吉蔑人住在中印半島及泰國之中部，而孟族居西部。現在無法證明吉蔑人與越南人在血統上的關系。（1.Sir Charles Eliot:Hinduism and Buddhism,Vol.Ⅲ第１００頁。2.Brian Harrison:South-East Asia,第３５－３６頁；中譯《東南亞簡史》第３７－３８頁。）吉蔑人過去曾與越南的占婆族（Champa）及泰族不斷地發生戰爭，致使民族精華受到很大的損傷。
關於吉蔑族的來源，歷史學者迄今尚未有確定的診斷，而一般認為，吉蔑族雖是外來移民，但很早就定居於現在柬埔寨境內，與當地土著混血而成。公元７世紀初，真腊王質多斯那（Citrasena）兼並扶南以後，原屬扶南各部的人就以吉蔑族人為中心，漸漸在血統、政治、文化上融成一個單一民族。因長期的血統雜及戰爭耗損，純粹的吉蔑族人已日漸減少。現在吉蔑族人占全國人口的８０％，語言亦以吉蔑語為主。（除柬埔寨境內吉蔑族人之外，另在越南南方有吉蔑族人約４０萬，在泰國東南，也有吉蔑族人約３０萬，成為越、泰車的少數民族。）由於吉蔑族占人口絕大多數，所以柬埔寨在歷史上亦長期稱吉蔑族人，即我國所稱之高棉或高棉人。
在柬埔寨境內，有２０多個少數民族。其中泰族人，大多屬於老撾族，由老撾移人與泰國接壤的地區，也有不少泰南人雜居。占族為古代占婆國遺留種族。越族（Annan），多居住沿海，思想與習慣頗受中國文化影響。在柬埔寨的華僑及華裔，統計約５０人，以福建及湖州籍人居多。首都金邊有址余萬華人。
關於柬埔寨的古代歷史，本國記載非常缺乏。現在首先依憑的是中國史籍中的有關記錄，其次是柬埔寨已發殃的碑文及發掘出來的遺物。通過近代歷史學者對東南亞史的研究，經過整理和考訂，雖不能詳實，然已能對柬埔寨的歷史已有一個簡要的輪廓。
古代東南亞各國，除越南深受中國文化影響以外，其他國家都直接或間接地受到印度文化的影響，包括宗教、語文、藝術、政治、哲學等，其中宗教文化方面的影響最為深遠。柬埔寨在古代東南亞是首先深受印度文化影響的國家之一。柬埔寨的語文，是從梵文、巴利語等改變而成，語言系統屬陵園吉蔑語（Mon-Khmer），和泰國及下緬甸的孟族人相近，都與印度的文荼語（Munda）有關，同屬澳亞語系（Austro-Asiatic group）。（山本達郎編：《東南亞細亞的宗教與政治》，第８１頁。）印度的梵文，曾在古代的柬埔寨盛行，至少在王廷中被采用，這可由出土的梵文碑銘做有力的證明。
第二節 扶南時期的佛教
扶南（Funan）一名的起源，首見中國正史《三國志》卷６０之呂岱傳。呂岱在公元３世紀上葉孫權時（公元２２２－２５２）為交、廣刺史，曾“遣人從事南宣國化，暨繳外扶南、林邑、堂明諸王各遣使奉貢。”（《三國志》卷６０，即《吳志》卷１５呂岱傳。）呂岱所遣派的使者，為從事朱應及中郎康泰二人。《三國志》雖未著錄二人之名，然《梁書》卷５４有記此事說：“及吳孫權時，遣宣化從事泉應、中郎康泰通焉。其所經及傳聞則有百數十國，因立記傳。”（《梁書》卷５４，海南諸國傳總敘。考朱應撰有《扶南異物志》、早佚。康泰有《吳時外國傳》、《扶南土俗》、《扶南傳》、《（康泰）扶南記》、《吳時外國志》、《扶南土俗》、《扶南傳》、《（康泰）扶南記》，以上恐是同一書籍，而稱呼不同，早佚；然《隋書經籍記》及《唐書藝文志》，曾引用以上諸書之句。康泰為康居人（見《北平圖書館刊》第四卷第六號，向達撰《漢唐間西域及南海諸國古地理書》敘錄）。）同呂岱傳中所說，孫權於黃龍３年（公元２３１）召呂岱還，可證遣使之事，應在此前。（伯希和作《扶南考》（Le Fou-Nan）發表於遠東博物院之校刊，馮承鈞譯，收在《史地叢考續編》。附錄一，認為遣使推為公元２４５－２５０之間，今有人考證其誤。）
扶南的名稱，雖於３世紀上葉初見於中國正史，然依中國史籍及柬埔寨出土碑銘考訂，知扶南之建國，最遲不會晚於１世紀，（同上，第２９頁。）只是到公元３世紀才與中國有外交關系。到了第３世紀至第６世紀中葉（從後漢末至南北朝終），扶南成為南海中稱霸的強大王國。
扶南是音譯，出於柬埔寨語之Phnom，意思為“山”，經轉音讀為Funan，中譯扶南。根據印度及東南亞古代習俗，人們非常崇拜山岳，所有宗教建築聖地，都在高山上，表示神聖崇高。這種傳統，也使很多國王都加以“山嶺之王”的尊稱。Funam即是“山都”之義，以山為國號。（1.許雲樵著《南洋史》卷上，第１０頁。2.杉本直治郎：《東南亞細亞研究Ⅰ》第４００－４０１頁。又按艾莫涅（Aymonier）認為“夫南”之名，純為華語，取扶南之義。但有人考左三思三都賦中的吳都賦稱“扶南”；義淨《南海寄歸涔法傳》卷Phnom音譯。）
關於扶南建國，《晉國》卷９７“扶南傳”記：“扶南西去林邑（Lin-Ⅰ，即占婆Campa）三千余裡，在海大灣中（按指暹羅灣），其境廣袤三千裡，有城邑宮室。人皆醜黑，拳發裸身，跣行，性質直，不為寇盜。以耕種為務，一歲種，三歲獲。又好雕文刻鏤……文字有類於胡（胡指西域）；喪葬婚姻略同林邑。其王本是女子，字葉柳；時有外國人混潰者，（《晉書》記混潰：《南齊書》、《梁書》、《南史》記混填；北宋《太平御覽》等引康泰《扶南土俗》則用混慎。伯希和比定，認為混填與Kaundinya對音是較正確的，見杉本直治郎著《東南亞細亞研究Ⅰ》，第３４３－３４４頁。）先事神，夢神賜之邑。葉柳率舶入海，混潰且詣神祠，得弓，遂隨賈人泛潰納以為妻，而據其國。”
《梁書》卷五四扶南傳記載：“扶南國俗本裸體，身披發，不制衣裳。以女人為王，號曰柳葉，年少壯健，有似男子。其南曰徼國，有事鬼神者，字混填……乘船海，遂入扶南外邑，柳葉眾見舶至，欲取之，混填即張弓射其舶，穿度一面，矢及付者。柳葉大懼，舉眾降混填。混填乃教師葉穿布貫頭，形不復露。遂治其國，納柳葉為妻，生子分王七邑。其後王混盤況，以詐力間諸邑，令相疑阻，因舉兵攻並之，乃遣子孫中分治諸邑，號曰小王。盤況年九十余乃死，立中子盤盤，以國事委其大淨範蔓。盤盤三年死，國人共舉蔓為王。蔓勇健有權略，復以兵威攻伐傍國，鹹服屬之，自號扶南大王。乃治作大船，窮漲海，攻屈都是昆、九稚、典孫等十余國，開地五六千裡。次當伐金鄰國。（屈都昆，略和屈都、都昆，即漢書地理志之都元，在今馬來半島。九稚應力九離之論，或位於半島西岸。典孫，亦作頓孫，史勒格（Schlegel）嘗考為面緬甸的Tenasserim。金鄰，亦作金潾或金陳，考即金地（Suvarnabhumi），位置未確定，或為現緬甸的直通，或為泰國的佛統。）蔓遇遇疾，遣太子金生代行。蔓姊子旃，時為二千人將，因篡蔓自立，遣人詐金生而殺之。蔓死時有乳下兒名長，在民間，至年二十，乃結國中壯士襲殺旃。旃大將範尋又殺長而自立。更繕治國內……”
從《晉書》及《梁書》記載，法國著稱名漢學家伯希和作《扶南考》，（伯希和作《扶南考》（Le Fou-Nan）發表於遠東博物院之校刊，馮承鈞譯，收在《史地叢考續編》。）推定混填至扶南的時代，最晚不會遲於公元１世紀。伯希和並斷定混填一名，即是梵文憍陳如（Kaundinya）的對音，此名出於印度婆羅門種姓。按公元１世紀前後，印度人已漸東移，定居東南亞，其後東南亞各地便了一些印度化國家。混填（或（憍）陳如）至扶南為王，是為印度統東南亞及其文化影響最深遠之事。
扶南早期的疆域，依考古學上所得證據，初於交趾支那（Cochin-China）的南端，以移往湄公河三角洲地帶，（遺址在大部分散於此），再後逐漸擴展到現在的柬埔寨和越南。《梁書·扶南傳》說：“在日南群之南，海西大灣中，去日南可七千裡，在林邑西南三千余裡，城去海五百裡，有大江廣十裡，西北流東入於海。其國輪廣三千余裡，土地洿下而平博。”依學得考證，其中所說裡程固不足據，而方位可取。海西大灣即指暹羅灣，大江應指瀾滄江下游的湄公河，自西北流，東南入海。依柬埔寨馬德望省一出土碑銘說，最早的都城梵名為“毗名耶馱補羅”（Vyadhapura）,意即“狩獵者之城”。《新唐書》卷二二二下扶南傳說：“治特牧城，俄為真腊所並，益南徒那城。”特牧城經學者考證即耶馱補羅，大約在現在的波羅勉首巴南附近。最後都城那城，梵文為“新城”（Navanagara）之義，在今安波利（Ankor Borei，可能為梵語Nagara-Puri的音訛）。不過關於古代扶南的位置及都城的居，有幾種不同說法，至今尚難確定。（1.扶南國的位置，杉本直治郎著《東南亞細亞史研究Ⅰ》，第３６８０－３６９頁，根據以前學者比較，有多種不同主張。2.許雲樵著《南洋史》，第７３－７４頁。）
上引《晉書》及《梁書》扶南傳，說南有外國人，或南有徼國人“事鬼神者”混填，夢神賜弓，詣神祠，可證知混填來自印度婆羅門種姓，為婆羅門教徒。神祠即指婆羅門廟。但無法確定來自印度何地，可能為南印度人。混填至扶南為王，是印度人拓殖東南亞的萌芽時期。
公元１世紀初，中印兩國交通和商業的聯系，已經非常頻繁，東南亞介兩國海上交通所經之地，深受中印兩大文化的熏染，印度移民直接帶給東南亞的宗教文化，影響最為深遠，而中國只是通過使節往還及經濟通商交流，影響大遜。
在公元前，印度與東南來已有緊密的商業聯系，印度人對東南亞區域主具備了較多的認識。（關於印度人對東南亞的認識，在《羅摩衍那》（約完成於公元前二世紀，而最古部分於公元前六世紀）史詩中，即記有東南亞的地名“金銀島”（Yavadvipa），據學者與為爪哇及蘇門答 腊；另一地名為“金地”（Suvmadvipa）。）斯裡蘭卡《大史》記載，公元前三世紀，阿育王派遣傳教師中，就有蘇那郁多羅兩位長老至“金地”傳教。公元後，印度移民開始大規模擁入東南亞，原因有二：一、商業活動，遠在紀元前，印度與地中海就建立了商業關系，印度人把東南亞出產的香料、共同金、寶石等，轉運到西方，賺取豐厚的財富。二、宣揚宗教。印度是一個宗教傳教傳統非常濃厚的國家，公元前一千多年雅利安人創立了婆羅門教；公元前六世紀又出現了佛教。古代印度至東南亞的移民，其中有一部他是虔誠的僧侶和教徒，他們背井離鄉，拓殖異域，具有不畏艱苦犧牲殉道的精神，熱忱宣揚宗教，印度文化由是遍布東南亞各國。印度的宗教隨移民傳入東南亞，先是婆羅門教，然後是佛教。
混填至扶南為王，大約在公元１世紀下半葉，其繼承者諸王，傳至盤況年９０余乃死，必為二世紀時人；其後三年，範蔓為王，約有半世紀之久；至朱應、康泰使扶南時，已是三世紀上半葉，為範旃或是範尋在位的年代。據《梁書》卷五四中天竺傳說：“吳時（公元２２２－２８０）扶南王範旃遣親人蘇物使其國。從扶南發，投拘利（關於“投拘利口”，列維（Levy）考為巴利語《彌蘭王問經》中的投拘利（Takola）；但亦有考“投”作動詞用，“拘利”為地名，因《水經志》卷一引《扶南土俗》本作“拘利”。）口，循海大灣中，正西北入，歷海邊數國，可一年余到天竺江口，逆水行七千裡乃至焉。天竺王驚曰：‘海濱極遠，猶有此人。’即呼令觀視國內。乃差陳、宋二人以月支馬四匹報旃，遣物等還，積四年方至。其時吳遣中郎康使扶南，及見陳宋等，具問天竺土俗雲雲。”據學者依中國史籍考證，康泰等奉使扶南，不會遲於公元２３１年，經歷國家眾多，為時甚久，得知範旃遣蘇物使天竺，及見東宋於扶南，而問天竺土俗，約在２４５年。伯希和推範旃在位之年，介於２３０至２４５年之間；範尋在位當不出２４０至２８９年之間。（1.伯希和《扶南考》，馮承鈞譯譯，收在《續史地叢考編》，第４２頁。2.《南洋史》卷上，弟７６頁。）
自公元２８７－３５７年間，扶南似乎多年陷於混亂，中國史籍缺乏記載，關於宗教亦不得而知。但從當時東南亞其他國家片斷記載的佛教情形，以及山土的碑銘，可猜想有佛教的存在。例如吳赤烏十年（２４７），康僧會從交趾（現在的東京）來華；他是康居人，他的父親因與交趾貿易，由印度而移住交趾。後來康僧會於交趾出家，學習三藏。（靜谷正雄：《扶南佛教考》，第１５頁。）《太平御覽》卷七八引康扶南土俗說：：“扶南之西南有林陽國，去扶南七千裡，土地奉佛，有數千沙門，持戒六齋日，魚肉不得入國。”林陽國位置，有人考為緬甸勃朗，或緬甸中部；亦有人說或是現在泰國的邦德。（許雲樵：《南洋史》卷上，第９２頁及２１６頁。）在福康村（Vocanch ，今越南芽莊地區）出土古代林邑（１９２年建國）的梵文碑銘（２００－２５０頃），為佛教文件，字體屬於南印度的一種，暗示室利摩羅（Sri Mara）是當時佛教的護法者，梵語文為宮庭通用語文。芽莊在一個時期是占婆的國土，但也有人認為室利摩羅隸屬扶南。（1.D.G.E.Hall:History of South East Asia，第２７頁。2.《扶南佛教考》，第１５頁。）
扶南王名每冠以範姓，如範師蔓、範旃、範尋，學者考為梵文跋摩Varman一字略音，為當時南印度若干統治者之王號，後亦為東南來若干王朝所采用。
扶南國開始全部印度化，是在公元四世紀末及五世紀初。公元３５７年，扶南王竺旃，曾向中國奉表獻馴像。竺旃檀王或無嗣，歿年地可考。約五四扶南傳說：“其後王憍陳如本天竺婆羅六門也。有神語曰：‘應王扶南’。憍如心悅，南方盤盤（Pranpuri）。扶南人聞之，舉國欣載，迎而立焉。復改制度，用天竺法。”盤盤國是當時暹羅灣附近的印度化國家之一，憍陳如是來自印度的婆羅門，在盤盤宮庭中很在勢力，他可能利用自己的地位，到達扶南為王，至此扶南愈加印度化了，且提倡信仰婆羅門教。
憍陳如的後裔，有持梨跋摩曾於公元４３４、４３５、３４８年，遣使向中國獻貢。越南南圻發一碑文記載：求那跋摩（Gun! avarman）王謹獻與印度神毗濕奴（印度三大神之一的守護神）之靈廟者據考此求那跋摩確是憍陳如的後裔，治國約於公元五世紀中葉或稍後。（姚枬、許鈺編譯：《古代南洋史地叢考》，第１３９頁。）
《南齊書》卷五八扶南傳記載：“宋末、扶南王姓憍陳如，名闍耶跋摩（Jayavarman），遣商貨至廣州；天竺道人那伽仙（Nagasena）附載欲歸國，遭風至林邑，掠其財物皆盡；那伽仙間道得達扶南。”其後，闍耶跋摩王於永明二年（４８４）遣天竺道人釋伽仙向中國上表，文說：“臣前遺使齎雜物行廣州貿易，天竺道人釋那伽仙於廣州，因附臣舶，欲來扶南。海中風漂到林邑，國王壓臣貨物，並那伽仙私財。具孫其從中國來此，仰序陛下對聖德仁治，詳議風化，佛法興顯，眾曾殷集，法事日盛……是以臣今遣此道人釋那伽仙為使上表，問訊奉貢。”又說：“……謹附那伽仙並其伴口具啟聞，伏願愍所啟。並獻金鏤龍王坐像一軀，白檀像一軀，芽塔二軀……”
那伽仙到了建康（今南京），《南齊書·扶南傳》有說：“那伽仙詣京師，言其國俗事摩醯首羅（大自在）天神，神常降於摩耽山，山氣恆暖，草木不落其上。”《梁書》卷五四扶南傳說：“俗事天神，天神以銅為像，二面者國睥，四面者八手，手各有所持，或小兒，或鳥獸，或日月。”
由以上引文，可知當時扶南信奉印度摶去的婆羅門教，崇拜大自在天神，《梁書》所說，即是摩醯首羅天神及其侍者之像，婆羅門教被定為國教。但我們也應注意，當時扶南業已奉行佛教，因表文為一位出家人所齎呈，文中多言佛法之意，交且又獻貢佛坐像一軀，白檀佛像一軀，佛教牙塔二軀，這都可證明那時扶南有佛教的存在。
再從其他文獻記載，也可證明當時扶南有佛教信仰，但不及婆羅門教的盛行。《法苑珠林》卷十四說：“齊建元（公元４７９－４８２）中番禺毗耶離寺有扶南國石像。”（《大正藏》第５３卷第３８８頁中）闍耶跋摩在位時（公元４８４－５１４），有扶南國兩位僧人至中國譯經、依《續高僧傳》卷一所記：
“僧伽婆羅梁言僧養，亦雲僧鎧，扶南國人也。幼而穎悟，早附法律，學年出家，偏業《阿曇論》。聲榮之盛有譽海南。具足已後，廣習律藏。勇意觀方，樂崇開化。聞齊國弘法隨帕至都，住正觀寺……天監五年（公元５０４），被敕征召於楊都壽光殿華林園正觀寺、占雲館、扶南館等五處傳譯，訖十七年。都合一十一部，三十八卷，即《阿育王經》、《解脫道論》等是也……普通五年（公元５２４）因疾卒於正觀，春秋六十有五。”（《大正藏》，第５０卷，第４２６頁上。）
《僧伽婆羅傳》中又附記：
“梁初又有扶南沙門曼陀羅（Mandra，亦作曼陀羅仙Mandrasena）者，梁言弘弱。（公元５０３年）大齎梵本遠來貢獻，敕與婆羅共譯《寶雲》、《法界體性》、《文殊般若經》三部，合一十一卷。雖事傳譯，未善梁言，故所出經文多隱質。”（《大正藏》，第５０卷，第４２６頁中）。上舉三部經只是扶南所獻梵本一部分的翻譯。不家僧伽婆羅譯出的，依《歷代三寶紀》卷十一所說：“其本並是曼陀羅從扶南國齎來獻上”（《大正藏》，第４９卷，第９８頁下），有如上經論：
《阿育王經》十卷
《孔雀王遼羅尼經》二卷
《文殊師利問經》二卷
《度一切諸佛境界智嚴經》一卷
《菩薩藏經》一卷
《文殊師利所說般若波羅密經》一卷
《舍利旨陀羅尼經》一卷
《吉祥經》一卷
《十法經》一卷
《解脫道論》十三卷
《阿育王傳》五卷
僧伽婆羅及曼陀羅二人，都是扶南國僧伽，在闍耶跋摩王時來中國譯經，並由扶南國持來多種梵文佛經獻上，這些事實都可證明當時扶南同時盛行信仰佛教。再從僧伽婆羅與曼陀羅所譯出的經典扌看，是梵文系大乘經論占最多。只有一部《解脫道論》屬巴利語上座部佛教系統。《解脫道論》為公元一世紀頃優波底沙（Upatissa）造，作者為巴利語佛教傳燈祖師之一，全論有十二品，論術解脫的要道，亦為覺音《清淨道論》的先驅。由所譯經典的內容推知，當時扶南信奉的佛教，是印度傳入的大乘佛教占優勢；如《文殊般若》、《文殊問經》、《度一切佛境界智嚴經》等，都含有般若中觀的思想。（詳見《扶南佛教考》，第１９－２３頁。）
依《梁書》卷五四扶南傳記載，闍耶跋摩死於公元５１４年，庶子留陁跋摩（Rudravarman）殺嫡弟子自立。公元５１９年，留陁跋摩王遣使向中國獻天竺旃檀佛瑞像等。５３９年王最後的使者來中國，說扶南有佛發，長一丈二尺。梁武帝詔遣釋雲寶（伯希和《扶南考》，第４３頁。考《南史》卷７８，轉錄《梁書》之文，雲寶作曇寶，則其梵文似非Megharatna（雲寶），應為Dharmaratna（曇寶），伯希和庥曇寶為是。）隨扶南使者歸國，往迎佛發。
真諦三藏法師，後來亦由扶南迎來中國，或於引事有關。《續高僧傳》卷一拘那羅陀傳：“拘那羅陀（Gunarata），陳言親依，或雲波羅末陀（Paramartha），譯雲真諦……本西天竺優禪尼國人……大同中（公元５３５∼５４５）敕直使張泛等，送扶南獻使國，仍請名德三藏大乘諸論雜華經等。真諦遠聞行化儀規聖賢，搜選名匠惠益民品。彼國力乃屈真諦，並齎經論……以大同十二年（公元５４６）八月（馮秉鈞：《中國南洋交通史》，第３６頁注１２：“大同十二年四月改元中大同，則大同十二年元八月，年月必有一誤。”）十五日達於南海。沿途所經，乃停兩載。以太清二年（公元５４８）閏八月始屆京邑。”（《大正藏》第５９卷，第４２９頁下）。伯希和、馮承鈞等，都認為雲寶或隨張泛同行。（1.《扶南考》，第４３頁。2.《中國南洋交通史》第３６頁注１１。）佛發與真諦所齎來的經論同抵達南海郡。
《歷代三紀》卷十一及《續高僧傳》卷一，都記錄真諦帶來中國的經論，如全部翻譯的話，共二萬余卷，“多是震旦先所未傳”（《大正藏》第４９卷，第９９頁上）。真諦所譯，六十四部，合二百七十八卷，為其中少部。可證知當時扶南為東南亞強大的文化國家，佛教亦流行，存有自印度傳來豐富的梵文佛典。
《續高僧傳》卷一真諦傳，附記有扶南國須菩提（Subhti），於揚州至敬寺，為陳主（公元５５７－５８１）譯大乘《寶雲經》八卷。這與梁時曼陀羅所譯的七卷，兩者少有差異，而大體一致。（《續高僧傳》卷一附於拘那羅陀傳，《大正藏》第５０卷，第４３１頁上。）
真諦三藏停滯扶南的期間，為留陁跋摩王在位，此王佛教甚為護法。而且依扶南自身的資料已獲證實，即在南圻巴蒂（Bati）的塔普羅（T’a prohm）寺境內，有一梵語碑文，殘留十一偈，而第七偈以下很難解讀。幸第三偈和第五偈中，知當時立此碑文的國王即留陁跋摩，其父王即闍耶跋摩，這正與中國的正史記載一致。其中第六偈表示留盅跋摩王歸依三寶為優婆塞，證知王乃一虔誠的佛教徒。第四偈記王“非為實現王權的義務，而為此世界的人實現為善的意向，”及“正法的虔誠信奉者。”這塊碑文，似為紀念寺院的興建者。再從該碑後面二首贊佛的內容看，學者們雖無法決定此時的佛教為大乘或小乘，但可斷定富有大乘的內容。（1.《扶南佛教考》，第２７－２８頁。2.《古代南洋史地叢考》，第１３９頁。）
綜上所述，扶南國初興於公元一世紀頃，至公元五、六世紀國勢達於鼎盛，前後歷五百年，為東南亞大強國，也是最先和最重要的一個印度化的國家。在宗教方面，先是信奉婆羅門教，後來佛法亦同樣盛行，而且為佛教的重要中心。
中國史籍中，自留陁跋摩以後不再記扶南王名。約在５４０年以後，扶南國都為真腊所攻陷，淪為屬國，扶南至此式微。其王系仍延存若干年，七世紀初還遣使至中國朝貢。公元６２７年，扶南完全為真腊兼並。（崔貴強編著《東南亞史》，第２９頁，第５８－５９頁。） |
