第八章 斯里蘭卡佛教的儀式 |
| 時間：2009-07-30 11:12:03 來源：中國佛網 作者：淨海法師 點擊： |
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第八章 斯里蘭卡佛教的儀式
第一節 一般佛教儀式
佛教的儀式，是佛教徒實踐佛教生活的重要部分。每一種佛教儀式，都有它的原因和重要意義，對身心的修養，學道的進程，都有助益。實踐佛教生活，是最崇高的風尚。我們往往能在一些簡樸實用的佛教儀規中，表現對佛法崇高的尊敬與信心。
斯里蘭卡是上座部佛教發源及興盛的國家，他們的佛教儀式，一種是依經律固有傳承下來的，一種是斯國斯教民俗形成的。
一、佛日
佛日（Buddha's Day，僧伽羅語Poya）。按印度、斯裡蘭卡的歷法，因月亮的盈缺立為白黑二分，即自月盈至滿為白分，月虧至晦為黑分，合白黑二分而為一月。（《西域記》卷２說：“月盈至滿，謂之白分；月虧至晦，謂之黑分。黑分或十四日，或十五日，月有大小故也。黑前白後，合為一月”。（《大正藏》第５１卷，第８７５頁。））每半月之八日及十五日（月小為十四日，即相當於我國陰歷每月的八日、十五日、二十三日、廿九日或卅日），稱為佛日，中國佛教徒稱為齋戒日。斯國佛教徒對佛日是相當重視的，特別是滿月（十五日）的佛日。
每到佛日（自古南傳上座部佛教國家，都以佛日為假日），信徒就准備好香燭和鮮花，攜家帶眷到附近的佛寺。一些青年男女學生，在佛日也到佛寺參加活動。他們地入佛殿，先燃香燭禮佛，然後席地而坐一邊，隨僧受持齋戒，參加課誦（經文都很簡短），聽經聞法。
南傳佛教任何一種儀式之前，只有有家信徒參加，僧人先為信眾說授三皈五戒、或八關齋戒，都用巴利文念誦。在家信徒，不論是新舊，凡參加佛教儀式，都要從僧人一次又一次地求三皈五戒。他們沒有皈依那一位出家人為師的習慣，而出家人都可為師。
在家信徒受完三皈五戒等後，接著說戒的那位比丘，開始宣講佛法，時間約一小時。所講都是通俗易懂的經義，僧俗都須合掌聆聽。因在佛殿及佛前，須有虔誠的恭敬心，比丘說法，被認為是代表佛陀宣說。
佛法開示完畢，已近僧人午餐時間，受持八關齋戒的信徒，也須央午前進食。他們多數是從家裡帶飯來，或在寺中臨時向攤販購買，因為在南傳佛寺中，是不供給信徒們飯食的，只有信徒們拿飯菜來供養出家人。
斯國佛教徒至佛寺受戒和聽法，是女多男少，老年多過青年。
受持五戒的信徒，在聽完佛法後，可以隨意返家，或仍留在佛寺；但受持八齋戒的信徒，一日一夜必需留在佛寺裡，在佛寺範圍內活動。當他們休息的時候，或在說法亭，或在佛塔周圍，或坐或臥在樹蔭下。有人背誦佛偈，有人讀經。或多人集會在一處，由一人朗讀佛法給大家聽，或互相研討佛法，也有人在靜處修習止觀的。
斯國佛教徒佛日到佛寺，都依本國的風俗，披著白衣，極少穿西服及長褲的，而且多人手持念珠。在下午、晚上、夜間，都有出家人在殿上，輪流為信眾說法，聽與不聽隨各人自由。
在家信徒受持八關齋戒，近於出家修行梵行，時間只限於一日一夜，依佛制可常受常舍。到了次日早晨，受持八關齋戒的在家信徒，就可向一位比丘舉行舍八關齋戒儀式。但因五戒為在家佛教徒所長守，所以在舍八關齋戒後，接著要求受五戒。受完五戒儀式，佛日修行功德圓滿，各自返家。
二、說法
佛陀住世時隨機為信眾說法，後世漸漸形成一種儀式。古時人住在鄉村，建築方築方亭或較大的說法堂，恭請僧人在晚上或夜間說法，遠近男女信徒都來聽法。為了遠途信荒野住家夜晚行走不便，所以說法多數在晚上和夜間，到次晨天亮後二回家。人民建築的方亭或說法堂，裝飾都很精美。斯國一般佛寺，自日落後，以擊鐘為信號，即開始說。說法者手執一把芭蕉扇豎立面前，已成習俗。
有時較隆重的說法儀式，在白天和夜間都有舉行，或有三位法師輪替。第一位在白天講，第二位讀誦巴利語經文給信眾聽，第三位在夜間講。講者須受過良好的僧教育，能將巴利經文逐句翻成僧伽羅語，而不添加解釋。
在前文第四章裡說過，我國高僧法顯法師至斯裡蘭卡時，曾記載在阿耨樓陀城重要的“四衢道路，皆作說法堂。月八日、十四日、十五日，敷設高座，道俗四眾，皆集聽法。”這就是寫僧人說法的情形。
現在斯裡蘭卡佛教說法的儀式，每逢佛日或佛教節慶，一般佛寺還是依照這種古老傳統的方式。但也有不少新的佛學社團組織，采用現代演講或討論的方式。總之，傳統的著重在恭敬虔誠，現代的演講討論偏聽偏信重在研究。又前者對像是普通信眾，後來多屬於學人。
三、敬佛
斯裡蘭卡佛教徒不論出家在家，都有一種很好的習慣：敬佛。在佛寺中，甚至信徒在家中，都能表現虔誠敬佛的態度。
在佛寺裡，每天早晚都有一位男居士或女居士，負責佛前供物。早上，他們從家中帶著鮮花、甜品、湯、茶等至佛寺，放於盤中供奉在佛前，另外還供奉一小盒檳榔。然後燃點香燭、禮佛，口作念頭誦：“世尊！請佛慈悲，受納弟子供養。”接著在佛前懺悔身、口、意三業。最後念誦贊揚三寶經文。晚上約七時，敬佛用品為茶和甜水等。亦作念誦儀式。信徒如沒有時間，呆派人將供佛用品送到佛寺，請僧人代作。有時也供養僧人。
敬佛儀式，信徒在家中也可舉行，因為一般居士在家中都供有佛像，或供佛陀舍利。有時或禮請僧人到家中供養，事前也必須先作敬佛儀式。
敬佛儀式，是為感報佛恩的偉大，因為佛陀具足智德、悲德、淨德。佛陀雖然已涅盤了，而恩德永遠在世。沒有佛陀的出世，眾生就不會知道佛法，不能得度，所以佛教徒應當要常思念和感報佛陀的恩德。
四、施僧
施僧是用物品供養僧人。斯裡蘭卡在家信徒，對僧人是非常恭敬的。他們認為住持佛法，代佛宣揚教法，而且僧人的知識和道德，都可作為模範。佛教的存在，可促進國家教育文化和道德的發達。僧人離家出家修行，就應該受到信徒們的恭敬供養。僧（伽）的意義，本指四位比丘以上的團體，但一般也泛指個別僧人。這裡說的施僧儀式，是指前者。所以斯國佛教徒施僧，最少要禮請五位以上的比丘。
斯國佛教徒每逢婚喪喜慶，或行善植福，常舉行施僧，禮請僧人至家中供養，或備好送至佛寺供養。事先施主須至佛寺說明施僧原因，訂定日期及供僧人數。
施僧的原因，隨信徒的意願，但平常多為亡者超薦。因為斯裡蘭卡於人死後，在七日、三月、半年、一年，將分四次施僧，以後或每一年再舉行一次。有時信徒為了喜慶的事，如慶祝新年、祝壽等，與舉行施僧。一般施僧儀式，是禮請僧人午齋及供養人物品。
到了施僧之日，施主亦邀請親友一同參加。在家中設置佛壇及鋪設座位，血妥食品。佛壇大多為一特制的小木龕，雕飾精美，可向佛寺或他下借用，龕是准備供佛舍利用的，舍利塔由僧人從寺中帶來，因為斯國很多佛教儀式，不甚流行供佛像，而以佛身舍利更能代表佛陀。
大約在上午十時前，施主先派人去佛寺，迎請佛舍利及出家人。到了施主家門前，由一位頭裹白衣著禮服的人從出家人手中把佛舍利迎接過來，恭敬地頂在頭頂上。有時還有樂隊演奏，迎入家中，供奉在佛龕中。如果施主家離寺很遠，就用汽車去迎請。
隨後僧人為施主及親友，先說三皈五戒，再開始誦經，念誦約半小時。至十一時，供養僧人午齋，有飯菜，甜點、水果乳酪等，有時也有魚肉，非常豐盛。僧人進食時，信徒都在一旁席地而坐。食畢，施主再供養每位出家人一份物品。接著由一位戒年較長或位尊的出家人，為施主及斯新友，簡要的開示佛法，若不開示，就開始念誦《慈悲經》、《吉祥經》等，為施主祈福回向。
施僧完成，樂隊仍擊鼓奏樂，施主及其親友們，一齊恭送佛舍利及出家人回寺。
五、念誦守護經
巴利語Paritta一字，可譯作守護、防護、求護、保護等義。念誦守護經的儀式，起始是在斯裡蘭卡最勝菩提四世（６５８∼６７４）時代。“守護經”文， 從《中部》及《增支部》等經中選出，集有《三寶經》、《五蘊護經》、《孔雀護經》、《幡幛護經》、《職權吒曩胝護經》、《央崛摩羅護經》、《吉祥經》、《慈悲經》八種，都是很短的經文，意義和文字非常優美，用於消除災難、疾病，甚至喜慶等儀式，普遍念誦。
斯裡蘭卡佛教徒對禮請出家人念誦守護經，是非常信仰的，他們認為守護經有不可思議的功德和靈驗。家人臥病醫院，禮請僧人前去念誦；有時子女在結婚之前，恭請僧人念誦；婦女生產之前，也請僧人念誦。其他如新年、衛塞節、新屋落成、喬遷、祝壽等，也請僧人念誦。念誦守護經的目的是為祈求平安。
念誦守護經的儀式，普通最少須請十五位出家人，時間大約一小時。有時或連續念誦五日，每日一小時；在圓滿之日，施主並同時舉行供僧儀式。其他列隆重的，如慶祝佛舍利、佛牙、國家紀念日、祝壽、度亡等，都禮請僧人念誦守護經。有做一日，或連續多日的。念誦守護經的儀式，在斯國種類很多。在念誦之前，必須布置壇場，安排鼓樂隊，迎請佛舍利及出家人，與供僧儀式略同。但斯國教徒在念誦守護經儀式時，還要先迎請護法諸天等神降臨道場，如四天王等。念誦儀式完成後，亦恭送護法諸天。斯國佛教徒，包括出家人在內，都很相信護法諸天。甚至在一些佛寺殿堂中，就附設供有一些重要的護法諸天神像。雖然出家人不禮拜護法諸天，但念誦祝禱文中，就有對護法諸天的感恩。
第二節 佛教的節慶
一、新年
斯裡蘭卡人因信仰宗教和歷法的不同，有三個新年：即陽歷一月一日，為政府公訂及基督教徒的新年；四月十三日，為僧伽羅族人（多數信仰佛教）及陀密羅族人（多數信仰印度教）的新年；八月三十日，為伊斯蘭教徒的新年。但是陽歷新年和伊斯蘭教徒新年是屬部分地區，慶祝簡單。只有四月十三日的新年，普受重視，大事慶祝，一連活動五天，他們稱為“僧迦羅底”（梵Sakrnti），意即太陽運行至黃道十二宮之第一白羊宮（Aries），是為一年之始。
斯裡蘭卡人到了新年，人人歡欣鼓舞，穿著新裝，尤其在新睥前的除夕，很多佛教徒都帶著香花去到佛寺禮佛、拜塔、供僧，受持五戒及聽法。他們認為這是“行善植福的時節”，以此來迎接新年。新年之前，他們提前休息工作，清掃房屋，准備很多食物。有一種食物叫“乳飯”（巴Khirabhatta），即用牛奶與米同煮，吃時配以胡椒等料。亦以此乳飯及其他食物供養出家人。新年中信徒除了禮敬三寶及菩提樹，也禮拜大自在天及諸天神。
新年，家家戶戶燃放鞭炮，直到十五日才止。他們趁此機會出外訪客，尤其對尊長要表示禮敬問安。無論在陽歷年或陰歷年，他們不風行寄賀卡（除基督教徒）。而在佛教的“衛塞日”時，則互相郵寄賀卡。有些出家人在新年中用藥熬成的藥油，經過念經加持後，贈送給信徒們。
二、衛塞日（佛誕節）
依據羅睺羅博士《錫蘭佛教史》的推測，我國晉代高僧法顯西游印度時，在巴弗連城所見的記載：“年年常以建卯月八日行像，作四輪車，縛竹五層，有承櫨毗戟高二丈許，其狀如塔，又白纏上，然後彩畫作諸天形像，以金銀琉璃莊 其上，懸繒幡蓋，四邊作龕，皆有坐佛，菩薩立侍，可有二十車，車車莊嚴各異。當此日境內道俗皆集作介伎華香供養。婆羅門子來請佛，佛次第八城，人城內再宿，通夜然燈，伎樂供養，國國皆爾”。（1.《大正藏》第５１卷，第８６２頁。2.History of Buddhism in Ceylon，第２７４頁。）正是記述印度古時慶祝“衛塞日”的情形。又阿育王有一碑銘記載一段大意說：王曾命令以各種天神像嚴飾飾車上，類似華麗的天堂，舉行各種比賽。（History of Buddhism in Ceylon，第２７４頁。）羅睺推測，或許這就是古記載“衛塞日”的情形，又早於法顯七百年。
佛教傳入斯裡蘭卡後，“衛塞日”可能即為佛教徒所重視。《大史》記載最早的是度他伽摩尼王（公元前１０１∼７７年），曾親自參加“衛塞日”慶祝達二十四次這多。後來歷代國王也是多重視此一節日。不過，南傳上座部佛教徒認為佛陀的誕生、正覺、涅盤，是不同年的，但同月及同日，這就是毗舍毗月的月圓日，也就是古印度陰歷六月十五日。毗舍毗，現在中譯為“衛塞”（毗舍毗是巴利語Vesakha及梵文Vi Sakha的古譯，衛塞是西人的讀音，中文亦從英譯而來）。
“衛塞日”是斯國家最重要的節日，全國都舉行熱烈的慶祝。每到衛塞日時，佛教徒家家戶修飾修飾房屋子，張煙彩，插掛規教旗，彩繪佛傳及本生事跡圖畫。政府放假兩天，以便人民往佛寺禮佛、受戒、聽法。政府公布禁殺和販賣酒業，有時還赦釋囚犯。公私營電台全日播放佛教特別節目，有說法、誦經、佛樂、佛法演講、辯論比賽等。慶祝儀式時，政府總理、重要官員、外國貴賓等多有賀詞。很多佛教名勝處，亦湧入很多教徒朝聖。首都可倫坡尤為熱鬧，張燈結彩，燈火輝煌，並延長至一周時間，很多鄉村人民，都湧向都市觀賞。佛寺和民間，舉粉多種娛樂，如音樂、歌舞、電影、雜耍等。僧人日夜說法和念誦守護經。斯國佛教徒在衛塞日時，流行互寄賀卡，形式多樣，上面印有佛教經文及精美佛教圖畫。
三、佛牙盛會
在第四章第二節中，已提到佛牙至斯裡蘭卡的經過，及法顯所見的情形，此處不再重述。依《佛牙史》記載，斯國每一位國王在即位之前，都要以爭取佛牙保護為像征，因為它是國家的瑰寶，佛教的聖物。國王保有它，才能獲得人民的擁護，所以也常因此而發生政治上的份爭。據記載佛牙未至斯國前，印度就曾有多位王子因奪取佛牙而發生戰爭。慶祝佛牙的記載，玄奘《西域記》卷十一“僧伽羅國”（Sinhala，即斯裡蘭卡）記載：“王宮側有佛牙精舍，高數百尺，瑩以珠珍，飾之奇寶。精舍上建玉柱，置缽曇摩羅加在寶，寶光赫奕，聯暉照耀，晝夜遠望，爛若明星。王以佛牙，三灌洗香水香末，或濯或焚，務極珍奇，或修供養。”1.《大正藏》第５１卷，第９４３頁。2.History of Buddhism in Ceylon，第２８０頁。）
我們從古德著作中，得知古代斯國對佛牙的重視。再看現在慶祝佛牙盛會的情形：
自西人勢力伸入斯國後，斯裡蘭卡王朝就遷都至中部山地的坎底，佛牙也移至坎底建佛牙寺供奉，在每年八月間，有一次“佛牙游行盛會”，稱為“坎底游行盛會”（Kandian Perahera）。這種盛會創始於公元１７７５年，由吉祥稱王獅子所提倡，一是歷代傳統對佛牙的尊重，保存固有的文化，一是提高民族意識，團結抵抗外力侵略。
這是斯國最著名的盛會，從每年八月一日至六日，是佛牙正式游行日期。分成五隊：聖佛牙隊、保護神像（Nathadevala）隊、毗濕奴神像（aVisnu devalaya）隊、戰爭神像（Katragamadevalaya）隊、女神像（Patani-devalaya，大梵天王之妻）隊。其中以佛牙隊為主，特別盛大，其余四隊是表求諸天護法衛護。
到佛牙正式游行之日，先是淨四大神像從各處迎至佛牙寺前，與佛牙隊會合，每晚七時開始游行，由多人手執火炬，照耀如晝。佛牙隊在前，一群像只飾以種種莊嚴，並選一只像牙最長的像為“像王”，裝飾華麗，馱載七寶佛牙塔，其後有執鞭隊、燈隊、旗隊等。有一位化裝官員騎在像背上，手持貝葉經定時讀。一人化裝成古代國王騎在像背上，隨後又是各種歌舞隊、鼓隊隊、像群。
其次是四大神像隊，各隊亦有像群，鼓樂歌舞隊隨後。街道人民擠塞，觀賞游行，或作供養禮拜。
自八月七日至十一日，每晚人們再改用轎子抬著四大神像與佛牙隊會合，再開始沲行。八月十二日最後的兩個儀式：一為戰爭神至摩訶吠利恆河（Mahaveliganga）的迦多鞞碼頭（Katambi距佛牙寺三哩）洗劍。二是至一印度教“伽那提婆拘婆羅”（Ganadev-ikovila）神廟，為世界人類祈求和平。然後，迎請佛牙回到佛牙寺，而後四大神像及人群圍繞佛牙寺三匝，最後神像也迎回原處供奉，至此慶祝盛會的儀式完成。（C.Dipayaksorn：《錫蘭佛教史》（泰文）第４９９－５０８頁。）
四、首都莊嚴寺的盛會
這個盛會是為了紀念傳說佛陀曾到過斯裡蘭卡，時間是在斯國歷法的二月十五日。這一慶祝自古即有，後來西人勢力侵入，曾被禁止舉行。到公元１９２７年，由維護哲瓦拉達那（Walter Wijew-aradana）再被提倡，每年在首都的莊嚴寺（Kalyanavihara）舉行，距離首都五英裡。傳說佛陀至斯裡蘭卡時，曾到過莊嚴駐足。
慶祝日期在二月十五日，運用人群一千以上，像隊五十只至七十只。慶祝時間來臨時，各地人民湧來佛牙寺禮佛，及作種種善行功德。最精彩的節目，是在晚上舉行盛大游行，通過首都幾條繁華重要的街道。
游行時間約在晚上九時開始，將一個供奉著佛陀舍利精美的寶塔，安置在一只裝飾華麗的像背上，然後開始向都市進發，有時國家總理也接到參加。沿途燃放煙火及有提燈隊，由寺院住持引導馱著佛舍利塔的像只前進，其後有兩只像護從。像後是各種音樂隊、歌唱隊、舞蹈隊。佛舍利塔所到之處，沿街觀賞的人群，都合掌禮敬而高聲歡呼，熱鬧非常。很多比丘和沙彌也參加游行。游行直至第二天黎明時分，全隊才返回莊嚴寺。
五、摩哂陀長老紀念日
斯歷七月十五日，是紀念摩陀長老傳佛教至斯裡蘭卡的日子。政府和佛教為了報答與懷念他對國家民族偉大的貢獻，自古即舉行紀念。現在斯國佛教徒，每年到七月半，各地佛寺及佛教社團，都舉行大大小小不同的慶祝，而以首都可倫坡慶祝最為隆重，其次是阿耨羅陀等城，這裡只介紹首都可倫坡的游行。
最重要的紀念了目是晚上游行。游行的隊伍自訶努畢提耶佛寺（Hunupittiya）出發，經過可倫坡各條重要街道。在游行隊伍前，有人手提火炬及教旗開道，接著是嚴飾的三只巨像並列前行，中間一只馱著佛舍利寶塔，其次是化裝的兩排女學生隊，手持鮮花及教旗，尚街歌頌摩哂陀長老的贊偈。其次，又是三只巨像及兩排男學生化裝隊，同樣沿街歌頌摩哂陀長老的贊偈。隊後，是一輛化裝精美的花車，上供摩哂陀長老塑像，由人群引導緩緩前進。花車後面，又有各種歌舞樂隊。人們沿途虔誠禮敬，人群非常擁擠。約至十一、二時返寺，完成游行。
六、其他
距離坎底約四十八英裡，有一座佛塔稱“摩醯耶伽那塔”（Mahiyanganacetiya），傳說佛陀曾到此，遂建塔紀念。此塔被認為是斯國最古佛塔之一，可能早於阿耨羅陀城“塔寺”，所以每年斯歷九月都舉行慶祝紀念。
其次，在斯歷正月，舉和僧伽密多比丘尼紀念日，紀念儀式略與摩哂陀長老相同，但沒有那樣隆重。同時也舉行游行。有僧伽密多上座尼塑像，供奉在一輛華麗的花車上，游行時由少女們裝成天女引導前進。這是為紀念僧伽密多傳比丘僧團於斯國，及攜帶聖菩提樹分枝至島上栽植的貢獻。 |
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