第三章 大城王朝的佛教
（公元１３５０∼１７６６年）
第一節 大城王朝前期的佛教
當素可泰王朝國勢衰微後，南方另一股泰族力量正日漸強大，以烏通過根據地，乘機宣布獨立。至公元１３４７年，由於烏通霍亂流行，人民死亡慘重，烏通王只好放棄該城，而遷移人民至收南河與巴塞河的彙合處，在舊時柬埔寨存有殘余勢力的阿瑜陀城（Ayodhya，梵語意為不可破滅，華僑俗稱大城），定為新都。
公元１３５０年，大城經過一番建設後，烏通王就正式晉位，改王號為拉瑪鐵波底（拉瑪鐵波底系蘭那王國的後裔，後來舉家南遷至素攀的烏通。長大以後，與前任烏通太守之女結婚。岳丈死後，生前無子，太守之職就由女婿繼承。）（Ramadhipati，公元１３５０∼１３６９），與北方的素可泰形成對峙之勢。拉瑪鐵波底即位後，即用兵進攻王城以北的華富裡，滅掉羅斛人所建立的羅斛國。這個羅斛國，差不多與素可泰王朝同時建國。羅斛國被滅掉以後，吉蔑人的勢力在泰國中南部地區完全消失。尤其是公元１３５３年，大軍攻陷柬埔寨的王都安哥，柬也淪為大城王朝的藩屬。此後拉瑪鐵波底又南時，征服馬來半島北端的宋卡，馬六甲俯首稱臣。１３５６年，素可泰已衰落，且發生飢荒，拉瑪鐵波派軍北上，攻占素可泰南部的邊陲鎮猜納，素可泰立素王生性仁慈，憎惡戰爭，同時也無為抗拒，便派出使者通過和平談判，收回猜納，因此南北兩方維持了約四十年的和平。
拉瑪鐵波底是一位大政治家。他即位後，兼采素可泰的法律及吉蔑人的制度，訂立許多新法律，公正嚴明，適合當時 社會的需要。他於１３５０∼１３６６年，頒布了證據法、叛逆法、訴訟法、拐帶法、侵犯人民法、雜事法、盜賊法、土地法、夫妻法等。由於他思想開明，又具有傑出才能，為國家建立各種制度，勵精圖治，替大城王朝奠定了四百多年的基業。
大城王朝初建國期間的佛教，歷史上敘述很少，這可能由於建國初期，忙於戰爭和政治，無暇多顧宗教。說到大城王朝初建時的佛教，不能不回顧大城王朝以前佛教的情形。依據歷史及出土古物考證，大誠的地域，先時是在墮羅缽底、室利佛逝、羅斛國三個時期拋力範圍之內。如第一章中所說，，墮羅缽底信仰最早傳入的小乘上座部佛教；室利佛逝受到爪哇的勢力影響，信仰大乘佛教，但亦有少數人信仰原有上座部佛教，也有人信仰婆羅門教。所以大城王朝初建國時，以及消滅古蔑人勢力的羅斛國，多數人信仰佛教是無疑的。
拉瑪鐵波底在位期間，為了紀念在大城的建都，於公元１３５３年曾建佛最勝寺（Buddhais varya）。１３６１年，他進行佛教改革，派遣使節到斯裡蘭卡迎來斯國僧人，整頓僧伽組織。１３６３年建巴考寺（Wat Pakao）。（1.P.Trinaronk: 《泰國佛教的發展情形》，第２２０－２２１頁。2.賀聖達：《東南亞文化發展史》第２４２頁。）
波隆摩羅阇（Boromaraja，公元１３７０∼１３８８）在位期間，與中國明朝維持和平友好關系。洪武十年（公元１３７７），波隆摩羅阇者派他的侄兒那空膺（Nokon In）為使，朝貢中國。據《明史》記載：“昭祿群膺承其代命來朝。（昭祿群膺即是那空膺，為波隆摩阇之侄，《明史》誤記他們是父子關系。那空膺後來為王，稱號因陀羅阇一世（Intharaja Ⅰ）。）帝喜，命禮部員外郎王恆等齎詔及印賜之，文曰‘暹羅國王之印’，並賜世子衣幣及道裡旨。自是其國遵朝命，始稱‘暹羅’。比年一貢或一年兩貢，至正統後或數年一貢雲。”至引兩國關系，終大城王朝之世而不衰。
１３９３年，柬埔寨出兵攻泰國東南方的尖竹汶及春武裡等地，並強擄泰民六、七千人，移入柬埔寨。結果泰王領大軍東征柬埔寨，攻陷柬埔寨的首都安哥城，富麗堂皇的安哥王城及吉蔑人的文化，遭受到泰人徹底的毀滅。
公元１４０８年，那空膺取得政權，稱為因陀羅阇一世（Intharaja Ⅰ公元１４０８∼１４２４）。適在此時，明成祖派鄭和第二次出洋南巡，到達大城。有隨從馬歡著有《瀛涯勝覽》，及綱信著《星槎勝覽》，記述當時出洋所歷各國情形。《瀛涯勝覽·暹羅國》記佛教說：“崇信釋教，國人為僧為尼者極多，僧尼服色與中國頗同，亦住庵觀，持齋受戒。”（馬歡系會稽人，信伊斯蘭教。引文見馮承鈞《瀛涯勝覽校注》，第１９頁。）
１４３１年，東方柬埔寨經過和期養精蓄銳，力量逐漸復蘇，遂脫離泰國獨立。泰王波隆摩羅阇二世（Boromaraja Ⅱ）為要削弱敵人的力量，派兵往攻柬埔寨王都安哥，歷時七月，終告攻下，柬王被殺。其後柬埔寨新王龐哈耶特（Ponha Yat）為避泰人的侵擾，遷都奪囊奔，歷史上輝煌偉大的安哥城就此廢棄。
怛萊洛迦王（Boroma Trailokanatha,公元１４４８∼１４８８）時，勵精圖強，對於軍事與文化制度，多種改革，主要是將各地方行政權收回，代以中央集權制。
怛萊洛迦王量一虔誠佛教徒，將以前王宮改為佛寺，定名最勝遍知寺（Srisarvajna），成為當時大城最重要最富麗的佛寺，因在王宮之內，成為王家佛寺，並不住僧眾。（《泰國佛教的發展情形》，第２２３頁。）另在河岸之地，建造新王宮。
在北方因常受清邁的侵襲與敵對，為鞏固北部的國防，王於公元１４６３年，遷都至彭世洛，時間達二十五年。怛萊洛迦王遷都至彭世洛後，不久即與清邁在素可泰城發生一次非常激烈的戰爭。此後十年，轉為地下的間諜暗鬥。
王初至彭世洛時，曾命令建一朱拉摩尼寺（Wat Culamani）。在與清邁戰爭停止後，怛萊洛迦王依佛教風俗，入朱拉摩尼寺出家為比丘八個月，緬甸及老撾都遣使祝賀，清邁國王也派使及十二位僧人往彭世洛觀禮。隨同國王同時短期出家的有二千多人，成為當時佛教界的一件盛事。八個月後，國王舍戒還俗復位。怛萊洛迦王對於文學造詣亦深，１４８２年，曾撰《大本生詞》（Mahajati）一書，敘述菩薩行布施波羅密的故事，現在被泰國教育部選為中學課本。他並在大城及彭世洛等地，修建多所佛寺。1.Prince Dhaninivat:A History of Buddhism in Siam,第１９頁。2.賀聖達：《東再亞文化發展史》第２４３頁。）
據北方《清邁史》記載，早在１４２２年，大城曾有兩位比丘，一名梵牟尼，一名蘇摩，與七位清邁比丘及一位柬埔寨比丘，同赴斯裡蘭卡重新受戒，及受教育多年。後來返國，請了斯裡蘭卡的摩訶毗羯摩婆訶（Mahavikramabahu）及優多摩般若（Uttampanna）兩位比丘同行，先抵達大城，遂後發展成立斯裡蘭卡系的僧團，嚴持戒律，獲得人民的信仰。歷史上記載，但萊洛迦王可能就是在這個僧團出家的。（1.《泰國佛教的發展情形》，第１９９－２００頁。2.陳明德著《泰國佛教史》第１３節。）
拉瑪鐵波底二世（公元１４９１∼１５２９）在位期間，因與清邁戰爭，特別注重兵役制度改革，設軍役登記處，規定全國男子由十八歲至六十歲，都有服役的義務。
王又很注意佛教的發展，曾修建“最勝遍知寺”，增加佛殿、佛塔等，更顯得輝煌偉大。１５００∼１５０３年，下命塑造一尊巨大立佛，名“最勝遍知佛”（Buddha Srisarvajna），高十六米，以黃金２８６泰斤（一泰斤合１.２公斤）塗裹佛身。後來大城被緬軍攻破，此尊佛像身上的黃金被溶下取去，劫後的佛像直到現在仍在大城露天供奉。（《泰國佛教的發展情形》，第２９０－２９１頁。）
１５１１年，葡萄牙人芬南德斯（Duarte Fernandez）帶著印度總督的信函，到達大城覲泰王。這一年八月，葡人已經滅掉馬來島上的馬六甲王國，所以派使往泰國探聽虛實，想在泰境內取得商業特權。至１５１６年，葡人在泰國自由居住，並開放大城、北大年、六坤等處為通商口岸。
帕猜羅阇（公元１５３４∼１５４６）即位之初，國境尚算承平，於是進行疏灘湄南河工作。但緬甸的東固王朝已日漸強大起來，於是進時伸進泰國邊境。１５４０年，緬甸王德彬瑞蒂統兵攻泰境的格因（Gyaing，今屬緬甸毛淡棉）。泰王親率在軍對抗，結果泰國戰勝，逐出緬軍出境。從此兩國結下深仇大恨，不斷發生戰爭。
帕猜羅阇去世後，宮闈生變，事件平定後，請出一位已出家的王子繼位，晉號節迦羅博（Chakrahat，公元１５４９！１５６９）。因泰國宮闈的生變，緬王德彬瑞蒂又統兵三十萬突入泰境，迅速攻下甘武裡、素攀等地，直逼泰京大城。經過一次城外激戰，泰國退入城內堅守，被轉困一個多月。後因緬軍缺糧，且國內生亂，只好回師。
１５５６年，緬王莽應龍先滅了上緬甸阿瓦王朝後，這時又打敗撣邦，並且又征滅立國二百六十多年的清邁王朝。
公元１５６３年，緬王再發兵攻泰國，很快攻占了甘烹著、宋加洛等城，彭世洛也千陷落，以前平定宮闈之亂有功的附馬坤披連（Kun Phirer）也向緬王投降。次年二月緬軍抵大城。當時緬王手下有一去葡萄牙炮兵，利用猛烈的炮火，終告攻破大城。泰王見大勢已去，只好與緬王簽訂一個屈辱的條約，規定把太子送到緬甸作人質，獻白像四頭及每年納貢等。
後來節迦羅博王為了策略懲罰坤披連不忠，趁他去緬甸朝覲，派兵突襲彭世洛，把坤披連的妻子及兒子，全部押至大城作人質。事為緬王莽慶龍知道，決計再遠征泰國。１５６８年１２月，緬軍入泰，熱如破竹，很快逼近大城，泰王閉城堅守。次年初，泰王節迦羅博身死，由次子摩欣（Mahin）繼位。１５６９年８月，大城經緬軍轉攻九月，終告陷落，摩欣王被俘。
緬王莽應龍另立坤披連代理為王，然後奏凱回國。大城王朝開創２１９年，傳位十七代，至此暫千中斷，以後的十五年間，泰國列為緬甸的一省，各重要城郡都由緬甸設官管治，采用緬甸法律。
據歷史記載，節迦羅博王時曾在舊王官建築佛殿，又建一佛寺名旺猜寺（Wat Vanchai）。１５６５年，王見國步艱難，精力不濟，讓位於次子摩欣主政，退隱後宮，約一年後，自己再入一佛寺為僧。但因摩欣無能，１５６８年，只得請老父還俗，重執朝政。（《印度支那文明史》（日文），第１８６而。）
緬王莽應龍戰勝泰國後，曾在大城西北一裡余的河提上，建築一孟人樣式的金山塔（Phu Khao Tong），紀念他的勝利。（同上。）
第二節 大城王朝後期的佛教
緬王莽應龍攻陷大城後，雖立坤披連為王，但他是一個傀儡，事事受制於緬甸，並且他的長子納理遜（Naresuen）也被帶去緬甸作人質。坤披連過去因大城宮闈平亂有或，官至彭世洛太守及召為駙馬。但在彭世洛被緬軍攻破時，他向莽應龍投降。後來泰王責他賣國求榮，表示不滿，他遂真心依附緬甸。這時他見故國淪亡，人民受壓迫，就想掙脫緬甸人的控制。
卻在這時，以前為藩屬的柬埔寨，見大城已亡於緬甸，遂常常舉兵入寇泰國，俘走很多人充作奴隸。於是刊披連以防備柬埔寨入侵為由，請示緬王准許修整城郭，建立軍隊。公元１５７１年，坤披連又向緬王請求，放歸在緬甸作人質已達六年的納理遜太子，此時已十五歲。太子歸國後，即被委任為彭世洛太守，等於副王，後來竟成為泰人復國的大英雄。
公元１５８１年緬王莽應龍去世後，繼承者昏庸無能，各地藩邦叛變。１５８４年，緬軍攻泰，但被英勇的納理遜王子擊敗，自此掙脫緬人的控制，重新建立起一個獨立自主的國家，中興了大城王朝。在以後兩年中，緬軍又攻泰兩次，也被沉得的擊敗。公元１５９０年，納理遜繼位（公元１５９０∼１６０５），國家由中興而強大，恢復了過去的領土，曾兩次出兵攻緬，其他鄰邦和屬國也不敢再侵犯。他對國家民族在的貢獻，以及他卓越的軍事才能，極受後世推崇和歌頌，在泰國歷史上被尊為納理遜大帝。
大帝一生多在復國戰爭中。史書上記載他對佛教之建樹不多，只在１５９２年，於素攀東北的達拉班達魯（Trapangtru），靠近沙萊湖（Sa Roi），建築了一座勝利吉祥塔（Jayamangala），因為曾在此擊敗二十五萬緬甸大軍，建塔紀念戰功。當他戰勝回至大城，對在沙萊戰役過程中，作戰不力或延誤軍機的將領，都加以定罪有些甚至判死型。當時僧王出來為他們請命，要法語從寬處理，納理遜便要他們立功贖罪。於是僧主又向納理遜建議，為了慶祝戰爭勝利，建築佛塔紀念，國王同意，就在巴考寺內建築一塔。此塔模仿緬王莽應龍在大城所建金山塔的形式，紀念佛塔建成後，舉行盛大的慶祝，並改寺名為勝利吉祥寺（Wat Jayamangala）。（1.P.Trinaronk:《泰國佛教的發展情形》，第３００－３０１頁。2.馮汝陵：《泰國史話》，第８８頁。3.《印度支那文明史》，第１８８頁。）
納理遜去世後，由王弟厄迦陀沙律（Ekathotsarot，公元１６０５∼１６１０）繼承，他也是兄長納理遜一起弛騁疆場復國中興的英雄人物。他在位時很少戰爭，主要的功勛是整頓法治、革新稅法，進行外交和商業活動，使國家更為繁榮興盛。
１６０６年，葡萄牙天主教傳教士石奎拉（Balthazar de Sequeira），從緬甸坦潲裡到達大城，這是天主教士至泰最早的記載。（馮汝陵：《泰國史話》，第９８頁。）
厄迦陀沙律在位六年期間，為了紀念兄王，特諭令建一佛寺名婆羅車多伽藍（Wat Varaestharama）。又鑄造五尊大佛，佛教鑄成，命令造龍舟，作水上游行，迎至婆羅車多伽藍供奉，並舉行七天禳災法會儀式。因為那時水利未興，洪水泛濫後，有極多農人的田園被淹沒。國王又供養田地與僧團，收益作為佛寺經費。（1.《泰國佛教的發展情形》，第３０１－３０５頁。2.棠花：《泰國四個皇朝五十君主簡史》，第６８頁。） 厄迦陀沙律逝世後不久，由一個宮妃所生的王子頌曇繼位（公元１６１０∼１６２８）。他是一位賢明之主，對國家的文化與經濟頗具貢獻。頌曇王少年時曾出家為僧，法名淨法（Vimala dhamma），據傳僧爵曾升至一儲的僧伽尊長。當他為王後，對佛教事業亦非常熱心，曾命令興建和修葺多所佛寺。（棠花：《泰國四個皇朝五十君主簡史》，第６９頁。）
頌曇王在位時，一位從斯裡蘭卡回國的僧人向國王呈報，曾有斯裡蘭卡的僧人告訴他，佛陀生前踏過的足印，在泰國的蘇盤那山（Suvannapabbata，意為金山）也有一個。於是頌曇王命人各處尋找，結果在沙拉武裡（華僑稱為北標）妹獲。國王命令在該地建築佛殿，供人瞻仰禮拜。此山後稱為“佛足山”（Buddha Pada），成為佛教的聖地。（此佛足印非常碩大（約５×２尺），有兩三種傳說不同：一謂此佛足印是佛住世時，親往今日泰境傳教留下的聖跡；一謂此佛足印是依佛陀生前踏過的足跡，斯裡蘭卡模仿塑造紀念，於素泰王朝時贈送泰國；一謂早期泰境內佛教徒塑造紀念佛陀。）
頌曇王曾撰《大本生詞》（Mahajati），為泰國文學名著之一。又命令印刷內容完備的三藏，供僧人研究。（1.《泰國四個皇朝五十君主簡史》，第７１頁。2.《泰國佛教的發展情形》，第３０７頁。）
到了篡位王位成功的巴薩通（公元１６３０∼１６５６）時代，據一些泰史記載，他曾命令建猜瓦那寺（Chai Vatnarama），仿照柬埔寨安哥寺的模型，非常精美，但規模小很多，些寺後來被緬軍攻大城時所毀。１６３１年他命令修理王家佛寺的最勝遍知寺。次年命在挽巴茵（今大城府縣治之一）造一行宮，然後在行宮旁建一寺名春蓬尼柯耶寺（Chumbom-nikayarama），寺中有一木造十二層的棱形佛塔。行宮和佛塔，多數是仿效中國建築的形式。（《佛國佛教的發展情形》，第３７８－３８１頁。）
到那萊王（公元１６５７∼１６８８）時，亟謀整頓內政，促進海外貿易，提倡文化事業，與法國通好，在西方列強逐漸滲入泰國時期，仍能保持國家昌盛。
１６６２年那萊王北征清邁，攻破清邁城，緬甸派兵救援，亦被擊潰。泰軍事家清邁獲得大批的戰利品，其中包括一尊著名的師子佛像，帶回大垮台。其後又揮軍西時進，攻下緬甸的摩德馬、庇古、達貢（即仰光）等地。雖然不久緬人又收回，而自此以後，泰緬兩國維持了九十多年的和平。１６６４年，荷蘭派出海軍封鎖湄南河口，使泰國對外貿易，幾陷於停頓。荷蘭更迫使泰國簽訂一個不平等條約。條約主要內容有：荷人享有經營泰國獸皮出口專利權，泰國商船不得聘用華人，荷人在泰犯罪有治外法權。
當時法國亦對東方伸展勢力，尤其負有特殊使命的傳教士，早在東南亞地活動。１６６２年，法國的摩特勞勃主教（Motte Lawbert）到了大城，二年後又有巴魯主教（Palu）率領一批法國傳教士到達泰車。那萊王就想藉法人的力量打擊荷蘭，因此這批法人傳教士甚得泰王特別的禮遇，在泰國境內自由傳教，建設教堂、學校、醫院等。到１６７６年，大城出現第一所由法國天主教會辦的學校，招收一百名泰國學生；另外又有“十字架信徒會”，廣泛吸收女性信徒。（馮汝陵：《泰國史話》，第１２６－１２７頁。）
公元１６８３年，法國的勢力在泰國已經成長，訂立法暹條約，法人在泰除享有傳教和貿易特權外，還享有治外法權和經營部分錫礦權。泰王雇用六百名法國御林軍，後來又有一支實力雄厚的法國艦隊抵達泰國，包括成艦十六艘，及海軍一千四百名，分駐於曼谷和湄南河口等重要據點，完全控制了泰國國防。這引起泰人甚大恐慌，遂掀起反法的浪潮，表現最為激憤的是國防。這引起泰人甚大恐慌，遂掀起反法的浪潮，表現最為激憤的是佛教僧人。因為自法國傳教士在泰國展開活動以後，佛教受到很重大的衝擊。到１６８８年，那萊王病重，由排外的領袖（國王的乳母兄弟）帕碧陀羅阇（Pra Phetraja）攝政，於是對法人采取行動，下令進攻駐扎曼谷的法軍，並大肆捕殺境內的法國傳教士及其他的天主教徒。這一全民性的排外運動，保住了國家的命脈，粉碎了法難殖民的野心。
那萊王曾命鑄造數尊佛像，其中滲合金銀等金屬。那萊王病危時，因無子嗣，只收養一個螟蛉子，常想立為儲君，但大權握在帕碧陀國阇手裡。那萊王自知死後，帕碧陀羅阇必將爭位，所以召宮中男職五十余人，促其盡快出家修道，以在他駕崩後，性命保全，五十余人皆從命。
那萊王期間，據法人節拉魯比亞著《暹羅國志》記載，大城佛教的出家人，有舉行佛學考試。雖有泰國學者認為佛學考試之事，可能自素可泰時期就流傳下來，但《暹羅國志》記載確為首次提到。（《泰國佛教的發展情形》，第４１７－４１９頁。）那萊王又精諳文學，博覽佛教三藏，曾著有佛教詩集及故事集多本。此時，文風很盛，有很多著名詩人。
那萊王死合，原任攝政王的帕碧陀羅阇登上王位。他對朝庭異已的殺害手段，頗為卑鄙。但他是領導排斥法國勢力的中堅人物，免除泰國淪為法人殖民地，有不可泯滅的功勞。
此後五、六十年中，泰國大致是承平的。值得一提的，就是當波隆科斯（公元１７３３∼１７５８）在位期間，斯裡蘭卡國王吉祥稱王獅子，於公元１７５０年，遣使抵達泰國大城。斯裡蘭卡由於國家僧團臆及佛教衰微，使僧團戒法斷傳，所以遣使至泰國，禮請泰國僧團前往斯裡蘭卡傳授戒法。泰王命令組一僧團，由優波離上座領導前往，為斯裡蘭卡傳授戒法。泰王命令組一僧團，由優波離上座領導前往，為斯裡蘭卡佛教傳授比丘戒，復興了斯裡蘭卡的僧伽系統。此派後來發展迅速，因由泰國傳入，就稱為“暹羅宗”（Syama-vamsa,Siam School），發展至今已成為斯裡蘭卡僧人最多的一個宗派。
波隆科斯在位二十五年，是一位明君，他勤政愛民，國內民豐物富，可算是一個太平時代。他對佛教事業的發揚，也非常熱心護持。曾命令修理多所有名的佛寺，增加新建築物，恢復莊嚴美觀。在他治世時，文學也很發達，特別是戲曲方面，有十四本戲曲產生，多數描述佛陀的前生，由五十個本生故事編成。國王的長子達磨提比丘（Dhammadhipesa）於公元１７３２年出家，寫出了兩本佛教著或詩集，一名《華蔓詞》（Maleyya），描述歷游天上與地獄的情形；一名《難陀優波難陀（龍王）經詞》（Nandopananda-sutta）。兩書都賦有因果報應之義。１７４１年，他還俗後，又寫了一些世俗的詩篇和戰歌。同時期又有摩訶伽比丘著《富樓那所教經詩》（Punnova-da）。（1.《印度支那文明史》，第１９６頁。2.陳明德著《泰國佛教史》，第１３頁。）
波隆科斯王去世後，國家經過五十多年的承平之局，一般官吏大多飛於奢華，耽於逸樂，武備久疏。卻在這時，內部又發生爭奪王位，外則強敵侵陵，國事日非。王位由伊迦德（公元１７５８∼１７６７）王子爭得，偏偏他又昏庸無能溺於淫樂，不足以領導國家。
１７５９年，緬甸貢榜王朝創立者職權瑙帕雅，興兵侵泰，先攻占坦沙裡，繼續北上，圍攻大城。後因雨季，尤以阿瑙帕雅身罹重病，只得退軍，於歸途中死亡。１７６５年，緬甸孟駁王再向泰大規模用兵，大軍分兩路，北路自清邁南下，南路由坦沙北上，直向大城挺進。緬軍圍攻大城，經過十四個月激戰，雙方死亡枕藉。而且緬軍糧餉源源而來，城內泰軍則外援斷絕，民眾盡成餓殍，加以瘟疫流行。至１７６７年４月，在緬軍的炮火猛轟下，終至城破國亡。這次戰爭後，大城被夷為廢墟，所有王宮佛寺、民間房屋，多半被火燒毀。泰國歷代所存文獻典籍，都付諸一炬，無數財物珍寶都被掠走。有三萬多泰人，被擄走為奴，其中包括一些王子和僧人。（《泰國史話》，第１４７－１５５頁。）至此，經過４１７年的大城朝滅亡。 |
