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（１）『立得主見』不是『固執成見』。『作得主宰』不是『剛愎自用』。『容嫌納諫』不是『優柔寡斷』。──此中分際，『失之毫釐，差以千里』。惟明智之士始能把握得對！
（２）忠忠實實作人，勤勤懇懇作事。心腸要熱烈，頭腦要冷靜。律已要謹嚴，待人要寬容。
（３）欲息是非，必先息辯。愈辯是非愈多，不辯九而無事。
『辯』所以別是非嚴邪正也，故君子亦不能無『辯』。
──然則：『辯』乎？『不辯』乎？惟明哲之士，能辯其所當辯，不辯其所不當辯。
（４）但行自己良心事，莫管它人論短長。
寧做失敗的君子，不做勝利的小人。
（５）有『知人之明』已難，『自知之明』更難！
（６）能知已過者乃大智，能愛怨仇者乃大仁，能斷慾燄者乃大勇，能容異已者乃大量。
（７）作『領袖』不可苛求人之長短；因為一般人都是凡夫，凡夫難免沒有缺點。所以總得耐得心煩，循循善導。使不好的分子漸漸好起來，使好的分子更加好起來。
（８）有等出家人，今天住在這裏不舒服；明天搬到那裏又不如意。東奔西走，總覺得沒有個『安身立命』之處。
佛云：『三界無安，猶如火宅』。既在『五濁惡世』，那裏沒有煩惱？若能退一步想，但有衣食養身，有時間容你辦道，也就得『隨遇而安』，得過且過！
（９）儒云：『近朱者赤，近墨者黑』。『蓬生麻中，不扶自直』。可見環境影響人的力量，是相當強烈的。──故吾人『交必擇友，居必擇鄰』。修行必須投靠好的道場，親近一些好的師友。
（10）有名氣者，未必真有德學。有德學者，未必會有名氣。──只為有些盲目讚嘆的人，蒙蔽了許多『尋師訪友』者的眼目！
呂新吾云：『只一個俗念頭，作錯了一生人。只一雙俗眼目，認錯了一生人』。勸諸君：切莫『感情用事』，胡吹亂捧。
(11)呻吟語云：『待有餘而後濟人，必無濟人之日。待得暇貳後讀書，終無讀書之時』。──忙裏要能讀書，才是好漢。苦中還去助人，才是菩薩。
(12)時間即是金錢。技藝即是財產。工作即是出路。勞力即是資本。
(13)慷慨不可流於侈放。儉約不可流於吝嗇。莊重不可形成高傲。坦率不可遷於輕狂。
(14)容得它人之短，始能領眾。識得自家之過，方可進道。
(15)要以客觀的頭腦，去瞭解一個人物。要從局外的立場，來分析一件事情。
(16)亂世可以辨忠奸。患難可以知朋友。危急可以斷膽識。利害可以見操守。
(17)要學菩薩，必須吃得虧讓得人；不揀善惡，一視至親。一點『自私』之心，最足障道；若不根除，休談修省！
(18)修道的人們所寫出的文章：有的是從『學識』與『功夫』兩者相互凝成的作品。有者則只是憑著『學識』（知解）所發揮的『義理』。
(19)『戒律』一辭，應該是涵括著『戒行』與『威儀』兩重意義的。
『戒律』是約束『身口意』三者的軌範，『威儀』是『行止語默』間所表現的姿態。我們不能僅憑著一個人的『姿態』，去判斷其『持戒』的程度如何。欲知其功夫的深淺，尤須從其人之『心地』之是否光明，是否慈厚中驗之。
『心地』是根本，『戒律』是株幹，『威儀』是枝葉。
要能在『三毒』『五欲』之前，把持得住，不為動搖；那才是『持戒』真切的人，若僅知檢點『威儀』矜持『小節』，那便是『捨本逐末』，無足取矣。
總而言之：第一等『持戒』的榮銜，是應該歸奉於：『律』『儀』兼顧，而又『心地』慈明的人士。
(20)『居安思危』可以防非止惡。『居安思危』可以奮鬥圖強。『居安思危』可以臨危應變。『居安思危』可以久享泰和。
(21)『養疵成痔』，必貽恨於來日。『防微杜漸』，可制患於機先。
(22)『真如』即是『真理』，『真理』即是『真常』，『真常』即是『體性』，『體性』即是『法性』，『法性』即是『佛性』，『佛性』即是『自性』，『自性』即是『一本』，『一本』散為『萬殊』，『萬殊』歸於『一本』，『一本』即是『真如』。
(23)佛教是『知行合』的宗教。佛教是『智德並重』的宗教。佛教是『心物合一』的宗教。
佛教是『宗教』加『哲學』的宗教。
從『有』的教義來說：佛教是『肯定一切』的宗教。從『空』的教義來說：佛教是『否定一切』的宗教。從『中道』的教義來說：佛教是『即有即空，非有非空………』的宗教。最後到達『空假中三，圓融無礙』的境界。
佛教更是『真、善、美』三者同時融匯在一起的宗教。『真、善、美』三者融匯以後的最高化境，便是進入了『聖』的階段。
(24)『學識』豐富，只能成為一位學者。『技藝』精湛，只能成為一員名匠。──除了『學識、技藝』之外，必須更具備相當的『品德』和『機智』，才能夠成為一個完美優越的幹才！
(25)『精而不博』是『專才』，『博而不精』是『通才』。『專才』有『專才』之用，『通才』有『通才』之用。『身有之技之長，可以雲遊天下』。
古云：『天生我材必有用』。一個人必須能夠很明智地去尋求適於自己的工作。
一個人可高估了自己，也不可低估了自己。必須有『自知之明』，還得有『知人之明』。
(26)才起一個念頭，便要提醒自己：這個念頭是否悖謬道德？才要開口說話，便要提醒自己；這句說話是否違背理性？
(27)在情緒惡劣時，若還能以和悅的詞色對人，那才有少分功夫！
(28)要做一個原諒別人的人，不可做出需要別人原諒的事。
(29)如果做了虧心的事，縱還有些聲譽，也會心有內咎，精神痛苦。如果未做虧心的事，縱竟受些誣陷，也會神安夢穩，怡然自得。
(30)為君子而困鈍，心中常有餘樂。為小人而富貴，心中常有餘咎。
(31)寧蹈湯火而為義士，不擁富貴而作小人。
(32)耀古騰今的事業，無如聖道。頂天立地的人格，惟有佛陀。
(33)最難斷者，情慾。最難容者，怨家。做難伏者，瞋怒。最難忍者，痛癢。最難除者，習氣。最難立者，德行。最難消者，業力。最難保者，人身。最難遇者，佛法。最難成者，佛道。
(34)為人要有幾分渾厚的氣魄，才能培養福德。涉世要有幾分孤高的性情，才會脫落俗鄙。──但：『孤高』不是『冷峻』，『渾厚』不是『庸愚』。
(35)要離苦，須修『戒定慧』。怕輪迴，常息『貪瞋痴』。
(36)『頓悟本來，摸著自性』，那不過是開了『道眼』。在『事』上還得累劫薰修，才有到達終極目標的希望。──所以說：『大事未明，如喪考妣。大事已明，更喪考妣』。又云：『理雖頓悟，事須漸修』。
(37)在『喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲』等不正常的情緒中，最好不去做任何的決策。在心情平靜理智清明的時候，慮事才比較能夠深遠而正確。
一般人大都隨著『喜怒哀樂………』而動其心，不能控制自己的情緒。惟有大修行人，才能夠調伏情緒的波動，乃至變化氣質！
(38)於已順施惠的人，其品節雖屬小人之流，也感覺他是位君子。於已違情逆意的人，其品節雖有君子之(39)風，也看他像個小人。──平凡的人們多未免有此『感情用事』之『蔽』！
福報成熟，縱是白痴庸種，也會一帆風順。因緣惡劣，即使英雄好漢，也將村步難行。
有云：『運去黃金失色，時來頑鐵生輝』。嗚呼！『福報』一事，又豈可不加修積乎？
(40)為一已享用修福德，是凡夫的意向。為惠濟眾生而修福德，是菩薩的發心。
(41)眾生的『八識田』中所含藏的『吉凶禍福善惡賢愚………』等等業種，真是千奇百怪林林總總極端繁雜。故眼前富貴者，來日也許貧困者，來世也許榮華。在天堂者也許轉入地獄。在畜生者也許轉進人群。──是以吾人不可恃才傲物，不可仗勢凌人。
須知：縱集『南閻浮提』所有富貴人家之享受，也不及『四王天』（最低層的天道）一個天人的福報。試想我們的『電光石火』般的壽命，蠅頭般的幸福，真是何等可憐？
(42)在這個大時代裡，想要創造偉大的事業，不但需要具有『組織』的天才，還得具備『領導』的能力。
一個優越的領袖，他必然會『禮賢下士』；而又能聚天下英才，運用於股掌之上。但那些朋平凡的領導人物，則只能駕御一些庸才，或是一些奴才而已！
(43)處事以誠，必得人心。使乖弄巧，終歸敗露。縱能蒙蔽到底，亦必虧損福德也。
(44)社會上流行一句話──『萬惡的金錢』！
嚴正推敲，這句話真是毫無道理。按『金錢』是一種不能思維，不能言語，不能動作的物件。它是任憑人們所擺佈所使用的東西。它不過是『物物交換』之間的『代替品，媒介物』而已。在它的本身上，原是沒有甚麼『善、惡』的。世人使用金錢造孽作惡，其罪過乃在使用金錢之人的身上；金錢紙幣會有甚麼責任呢？
假如有人能用金錢去利人濟物，拯救苦難，則金錢豈不是變成了『萬善的金錢』了嗎？
世人處心積慮去爭逐金錢，乃為生活所迫，或因物慾薰心。人有思想，人能作為。故世間一切善惡，全屬人之所造，『金錢』何能負其功過乎？！
(45)古今來踏實無為的行人，越是功夫深善行多，越是韜光晦影，不願把自己的德行彰揚出去。在他的心理上，可能是覺得自己還不夠好，自己還不如人。惟有這等務實存誠真實虛心之士，才會受致更高的真實行果。
諺云：『有麝自來香，不用當風揚』。儒云：『實至而名歸』。孔子更說：『不患人之不已知，患不知人也』。吾人當三復斯言！
(46)勿以七分的學德，博取十分的榮譽。
應以十分的才幹，擔負七分的任務。
要用十分的準備，教授番分的課程。
雖受三分的恩惠，也報十分的德澤。
(47)不必尋思別人對不起我的事。要常反省：我有否對不起別人的地方？
『寧教天下負我，我絕不負天下人』。這是大菩薩的精神。──修道的人，應該經常把這兩句掛在心上！
(48)君子若不得勢，其道乃不能行。英雄若不遇時，其才乃不見用。
(49)『菩薩畏因，眾生畏果』，君子想到遠處，小人只顧眼前。
要爭取永恒的成就，莫貪圖眼前的虛榮。
不可意氣用事，去爭取一時的優勢。應該擴展心胸，來完成萬世的人格。
(50)要珍惜一已的福報，佈施給苦難的眾生。
(51)在習於『趨炎附勢』的群眾之前，我寧肯孤獨。
在可以『巧取欺奪』的利譽之間，我寧甘寂寞。
(52)不以違背道義的手段求取福利。不以喪失人格的方法逃避艱險。
(53)所付出的血汗愈多，所奠定的基業愈固。所下的功夫愈深，所收的效果愈大。
(54)不以一時的挫敗，喪失前進的意志。
『不以成敗論英雄』，不以榮辱測人格。
(55)作品裡要有真切的情操，讀書們才會同感而共鳴。
讀書們的同感與共鳴，必須用作者的汗和淚，才能換取得到。
高明的讀者，從高明的作品中培養而出。
沒有高明的讀者，則高明的作品的高明，將永被埋沒。
(56)解救別人的苦難，不望別人報恩。他若反以仇害相待，我仍不可激起怨恨的心情。──『難行能行，難忍能忍』。是學菩薩的必由之道！
(57)功夫較淺的人，遇事吃些虧受些害，心裡總會覺得難過。然而事後想想，胸中自有無限的快活處。──因為在利害上受些委曲，在『道』上便得些受用。
(58)學道一事，也可以說是：發揚吾人的『真』的智慧，『善』的行為，『美』的情操！
『真、善、美』的最高昇華，最高化境，便是『聖』的完成！
(59)『功德』與『福德』的意義，應有分野。──『功德』是從『戒定慧』的力行中來。『福德』則是獲自『佈施』與『慈濟』之中。待至較高階段，二者始匯合而為一。
(60)瞞得凡人眼目，裝出一幅『道貌』，博取群眾的崇敬與擁戴。──這樣做法，不但消耗『福德』；且極容易著魔。此乃智者所不敢為，仁者所不忍為者也，故吾人縱有九分的修持，也不可偽裝的道行。我們一定要做到；慎獨存誠，表裡一致，明暗無欺！
(61)應替別人作辯護，莫為自己爭長短。
(62)陰柔的小人，貌似渾厚的君子。陽剛的君子，疑似狂妄的小人。──沒有真知灼見，往’往不識好歹！
(63)人，不患『無能』；最怕是『愈而好自用』。『無能』的人：不能成事，亦不能壞事。『愚而好自用』的人，往往要害了自己，還會牽累別人。
(64)事事要考慮：『在道義上，相當不相當』？時時要注意：『在利害上，可以不可以』？
遇到『道義』與『利害』無法兼顧之時，我們寧肯不管一已的『利害』，也要保全『道義』的完整！──這也是學佛的基礎之一！
(65)佛法的真實受用，須自真實的『解行』中求之。所謂『解行』云者，也就是『知行』的功夫。
而『知』者在『理』，『行』者屬『事』。故『知行合一』之說，便是『理事雙修』之義。
復次：『理』者，啟『智』。『事』者，運『德』。故『理事雙修』，亦即『智德兼備』也。
又者：『智』者『智慧』。『德』者『福德』。故『智德雙修』，也就是『福慧雙修』。待到達『福慧雙足』的境地，便是所謂『兩足尊』的『世尊』『佛陀』了。
租綜上以觀：則可知『解行並進，知行合一，理事雙修，福慧雙修』，無非一事而已。
但『知行』二者，尤以『力行』為緊要。孫中山先生曾說：『………能知必能行，不知亦能行。人類文明的原始動力，便是從行裡得來………』。（節譯）
王明陽先生更說：『真如必能力行，不行不能真如』。他又說：『知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行功夫，本不可離。只為後世學者，失做兩截用功，失卻知行本體。故有合一並進之說。………』。他這一段話，說得尤中肯綮！
吾人學佛修道，既不可只務研究而不實踐；也不該一意孤行不究教理。若能既知且行，著著向上，始可有速成穩就之望也。
(66)一般人所說的『造化』，就是佛學裡的『業力』的意思。
『業力』對於我們的一生命運，雖然能夠發生很大的控制力量；但我們卻不該畏懼頹傷，一任『業力』的束縛擺佈。我們必須抖擻精神，堅定信心，去求取掙脫向上的辦法。
『業力』是由我人的身心造作而成，當然也可由我人的身心重加改造。只要我們肯努力，肯不斷的努力，去做與已定的『業力』相反的一切，則終有一天會把原先的『業力』粉碎，而使『命運』改觀。縱然就是所謂『定業』，只要『果報』還未到臨，也不難以消除的。但那是需要最精誠最強大的道心，才能成辦！
佛陀常說：『………若造某種罪惡，當墮阿鼻地獄。千佛出世，不通懺悔』。但佛陀又常說：『若持某種經咒，修持某種法門，則無量劫來，所有五逆十惡一切罪障，悉得消滅』。──從這裡體會，我們可以知道：一切『業力』，都可加以轉變。只要我們對於佛法信得真切，做得真切；則一切問題，都可如願解決。
但是我們更該知道：懺悔重罪，並不是一件容易的事。『事懺』千辛萬苦，耐九談何容易？『理懺』意境甚高，凡庸頗難辦到。所以凡我有情，未造之罪，切不可造。已造之罪，應勤懺悔。當念苦海茫茫，出頭不易也！
(67)有些學佛的人，動不動就說：『不要起分別心』。考察他們的想法，有許多是『誤會』了的。
按『分別心』，就是『思考、思索、思維』的意思。也就是『探求、研究、推尋、體會、領味………』等等求知的意思。──這是『聞、思、慧』三慧裡的『思慧』的初步運用。也是求取『開悟』的基本功夫。
六道凡夫，本來是迷迷糊糊的。好容易接觸了佛法，若再不分別是非、善惡、邪正、好歹；再不追究人生真理，將來如何得救？如何解脫呢？就是對於『佛法』，我們也得用心『分別』，才能瞭解少許。
佛法裡所說的『無分別智』，那乃是得了『道果』以後才能證得的『如如智』。我們今天還是『博地凡夫』，若是逼開始就去『不分別』，豈不是等於『不用惱筋』，而變得更為糊塗了嗎？
老實說：我們今天所需要下功夫，正是那些『分別心』的合理運用。我們的『分別心』用得愈深，則所見的真理愈高。我們的『分別心』用得愈精，則所見的真理愈明。否則，我們便不會有進步。待到達能夠『不用心自用心』的階段，那才可以『放心』。所謂：『恰恰用心時，恰恰無心用』，那才是『無功用道』的境地。到那裡我們才可以說：『不要起分別心』。
(68)『聲勢、榮譽』：由道行和功業所感致者，是真實的。謀慮和宣傳所取得者，是虛假的。君子不希求虛假的聲譽；對真實的聲譽，也無所動於中。只有那些愚昧的小人，才處心積慮於得失榮辱之間！
(69)修道的人，不可希求『神通』。因為不證聖果，『神通』總歸『幻法』。若要『業力』逼來，『神通』也濟不得事。故吾人必須修到諸漏永盡，才能了脫生死，待進入性覺圓明究竟解脫之道，則所有妙用自會一齊湧現出來。
資料來源：原載民國51年第二卷第三期慈明月刊及懺願室文集
原載民國52年第二卷第九期慈明月刊及懺願室文集
原載民國51年第七卷第一期中國佛教月刊及懺願室文集
原載民國52年第七卷第六期中國佛教月刊及懺願室文集 |
