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近年以來，部份佛教人士，鑑於『天主、耶蘇』等教，宣傳得法，號召力大；亟思奮起圖強，摩擬改良，迎頭趕上。諸如建立組織體系，革新佈教手法，奔走呼號，一時熱得發燒。探其本懷，用心固善。但往往內神無主，隨人拉腔作勢；不但未能取法到人家的科學方法，反而易於失掉了我們佛教的基本神髓。『捨本逐末』，難奏殊功！
譬如『天主教』中，過去所稱謂的『教皇』一詞，近已配合著民主的時潮，廢止不用，改稱『教宗』了。但我們自由中國的佛教界，這幾年來，在某佛刊上，竟往往改稱『智光長老』為『自由中國的僧皇』。拾人牙穢，那又有何味道？
再如『天主教、耶蘇教』的『主教、神父、牧師』們，常常為其男女信徒，主持『婚禮』。這種風氣，近時我佛教界，與仿照人家搬來上演了。
按佛經常說：『媱慾乃生死之門，媱慾不斷，生死不了』。我們佛教徒應該去化導大地眾生，解縛捨慾，才是正當的行徑；如何可以介入他（她）們的『婚姻』間事？同時是否有礙於佛門的清規律典，也許不無疑問。而且縱然為之『方便』證婚，就會確保可以發展佛教嗎？我想也不見得！
管見以為：只要能夠勸促信徒大眾，遇到婚喪慶弔的場合，杜絕殺生造業，提倡諷經作福，也就夠了。
更如外教的『歌舞團』『樂隊』等等，我們只可去其弊端，取其優點，而沒有全盤仿傚的必要。尤其是在大法會中，表演什麼『觀音舞』，隨便把一位胭脂口紅腥騷滿腹的小姐，化裝為『觀音菩薩』。在臺上妞妞妮妮，歌舞娛樂。這簡直是：褻瀆聖教，污辱菩薩。表演之下，對於佛教又何所補益呢？股之大德，恐怕從不會『如此這般』的弘法！
按佛經裡所說的『散花伎樂………』等事，乃是天仙神鬼，以諸華香歌舞，供養諸佛菩薩的舉動。並不是拉著佛菩薩們上臺扮演，娛樂人天的。且天仙鬼神所獻演者，無論表情音律，皆是清淨莊，梵音妙儀。非若今日『電影』『話劇』之猥邪浪漫也。
又如近幾年來，有些佛門中人，每在聚餐宴會之間，竟也『以茶當酒』舉起杯子互敬互讓起來。筆者曾經親自驗了幾次場面，眼見男男女女們舉著杯子喊叫著：『敬祝某某法師………請大家乾一杯』。你敬我一杯，我回你一口。鬧得眼花撩亂，杯盤狼籍。迫得僧寶們也在席間週旋著。真是『大煞風景』！
按『不飲酒』，也是佛門的重戒之一。『戒律』不僅是用以『約身』，同時也是用以『制心』的。試問大家『擎杯作勢』，是否『身業』不淨？大喊『乾杯』，是否『口業』不淨？而且『望梅止渴』，古有實例。假如我們在喊讓之際，動起『酒』念，豈非又是『意業』不淨乎？──我們佛教徒連真的『酒』，都已經放下了；又何苦去表演『飲酒的姿態』呢？
細思此一舉動之所以產生，仍屬是『內神無主，逐俗流遷』的心理在作祟。若謂這是『權巧方便，隨順眾生』，則又不免『護短』之嫌了。試觀古今緇素大德，他們從不講求『交際、應酬、逢迎、客套………』。但他們在弘化的感應上，卻都是非常的因緣殊勝。豈非妙事？──古德有云：『寧教已身墮地獄，不將佛法送人情』。這才是我們所應該遵循的精神！
還有四十六年春天所出版的『佛教聖經』一書：廣求三藏，揀選編集，苦心可佩。但為了該書命名『聖經』一事，佛教門中還興起了一陣『筆戰』。
按『聖經』一詞：如從廣義的看法，我們固然可以把一切聖賢仙佛的教典經論，統統納入。但就社會一般的沿用上說，『聖經』一詞，殆早已成為『天主、耶蘇』等教的『新舊約全書』的『代名詞』了。因此，我們滿可以避開那種所謂『俗忌』。又何苦偏要摩擬人家的名目，跟著人家轉呢？同時要想把『佛經』立名曰『聖經』的話，則『三藏十二部經典』，一字一句皆應列為『聖經』才是。難道除了那本『佛教聖經』裡所收攬的部份之外，其餘的大部文獻，便不能算做『聖經』了嗎？
從上述的幾個事例以觀：我們對於一些憂心教運力求革新的大德們，固然深致戴之忱；但我們再求『革新』圖『進步』的同時，尤其是不要忘記了：強化我們屹立自主的心理，培育佛教本身的內在德性。這樣才能夠堅強地站起來，領著人家跟著我們走。若徒知跟著人家屁股後頭轉，學著人家一啼一笑一舉一動，這便不成其為『迎頭趕上，後來居上』，反而是變成『落伍』了。
孔子說：『君子務本，本立道生』。俗語也說：『有麝自來香，不用當風揚』。足見世出世間一切功業的成就，都非『德行』不可。我們固然應該取法外教的科學方法科學知識，但發揚我們佛教本身的精神與智慧，尤為要緊！ |
