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佛教的義理，是永恆不變不易的。但佛教於人間所展現的姿態與風範，卻往往是因時而異，因地而異，因人而異的。筆者從前於大陸沿海的半個中國，曾目睹那些城市和鄉間的佛教；越向晚近時期，越向某一方域，就越是衰敗而靡爛！不但佛教如此，就連那一般的『世路人情，社會風氣』，也大致如此。及至來到臺灣，故眼此時此地的佛教，就更感覺是：『百孔千瘡，體無完膚』了！
身為佛弟子的我們，立足於這一個現 再粉飾太平，諱疾護短；則本教前途，勢更不堪設想！今天：從憂教傷時，進而教 這實在已該是『義不容辭』的事了。
不過此一工作，內容浩繁，意義重大。我們將應從何下手？怎樣整救本教的時弊？則勢須澈底檢討，虛心認錯；繼之以通盤的規劃，果敢而全面的推行；然後才會有幾分『起死回生』的把握。
筆者願就管見所及，略陳其整建的「方案」數點於後，以為有志於復興臺灣佛教的諸大德們參考之一助，尚望有以正之！
𣇈強化組織
佛教徒的人與人之間，寺與寺之間，一向是很游離散漫的。地域觀念，派系觀念，師承觀念………，都仍然存在著。
我們知道：社會上的任何事業團體，若想促進其整體事業的茁壯發展；都非得首先奠定其健全的組織不可。有了合理的完整的組織，然後才能夠集中意志（一心一意），集中力量（人力、財力、物力），創造出彪炳的續緒！組織工作的重要性，我們可從『組織的原點和力效』一書加以瞭解；茲不贅述。至於佛教的組織工作內容，至少應該顧到下列的幾項。
一、教徒的吸收與考核。
二、教徒的登記與統計。
（僧、尼、俗眾，分別統計。性別、年齡、籍貫、教育程度………逐項統計。）
三、教徒的權益與義務之研訂。
四、教徒的聯誼與互助。
五、教產（公有寺產，私有寺產）的調查，登記、統計、與管理、運用。
𥌓整飭律儀
律儀是佛教的人格的規準（規矩、準則），律儀是佛法住世的命脈。所以佛教徒，必須能夠嚴淨戒行，始可成就其個人的道業，進而保持教團的生機。今後我們必須特別提倡戒行，整肅律儀。雷厲風行，毫不寬縱。
對於現行的『戒本』條文，除了應予遵奉及講解外；並須把它審慎而精密地譯成白話文字（語體文）。俾使人人易解，而利修持。
『管子』有云：『四維不張，國乃滅亡』。試想：以一個政治性的功業，尚且須要把根基建立在道德的法度上；何況學佛是一種『頂天立地，澈古通今』的聖賢事業？
矅建設『教育』，制訂『學制』
『佛學』是囊括了『世出世間』一切智識的學術。『佛教徒』是廣大社會群眾的導首。──我們若要擔得起這一份工作的重擔，勢必先把本身的道德學問充實起來不可。因此，建設佛教教育──僧教育，便成了相當重要的課題。今天，雖然已經有了一些僧尼的機構（佛學班、院）；但多是一些『各自為政』的『私塾』性的教育單位。既沒有規定的『學制』，也沒有標準的『教材』，更缺乏優秀的『師資』。因陋就簡，鮮有成效。從光復到現在，二十年來似乎還未見培育出來幾位像樣的人才！
今後的佛教教育，我們認為：勢必集中人力、財力、物力、聯合創辦。去作有計劃，有步驟的推行，才可能獲致『作育人才』的效果。辦教育的人，必須以恢宏的氣度，大公的決心，徵用全體佛教的人才，來為全體佛教創業。從前那種『只用自己的人，來為自己作事』的陳腐自私觀念，必須揚棄淨盡乃可！
𢣷劃一服制，整肅儀容
佛住世時的出家大眾，以及今天的泰、緬等地的僧尼；他（她）們的服飾，都是很能夠奉守佛制，身披袈裟，儀容整齊的。待佛教傳入我們中國之後，由於氣候及習俗的影響，便漸至演變得不成樣子了。從前的中國僧尼們，平時則著『海青』（大袍）。課誦或集會，則外加『袈裟』。勞作時則僅穿短衫長褲。晚近以來，以上述的一些服裝之外，又有了萬出時的『長衫』『太虛褂』；以及日常穿用的『二衫』『長背心』等等。服裝的色素，既出現了『黑、黃、灰、藍………』的眩雜；服裝的質料，也用盡了『棉、麻、府綢、尼龍、達克龍、特多龍………』的品類。五光十色，不一而足，都在競求時尚，而背棄了樸實莊重之道。──僅憑著這些『七長八短，雜亂無章』的服式，就可以令人想象到；今天的中國佛教，是何等的沒有組織，沒有紀律，沒有前途了。
『戒律』乃是約束佛教徒『衣、食、住、行、育、樂』的規範。服飾雖然似乎是一種『外觀』的小事，然而『外觀』也正足以表徵『內行』的。外之不齊，內何以端？所以我們必須『表裡一致』（『心理』與『行為』合一。），始克促進身心的淨化與聖明！
至於今後『出家眾』的服制，究應如何制訂？我們認為：縱然不可能澈底回復佛住世時的穿著，但至少也該作到以下幾點：
𠕇廢除『海青、長衫、二衫，、太虛褂』等。既可節省費用，又可消除服式的雜亂冗繁。
鋛貼身服裝：一律穿用現在流行的『對襟長短衫』和『長褲』。冬季則加棉花製作，以禦寒冷。樣式不變。
𠗟一年四季，不論晝夜，除了如廁、睡眠、勞作、臥病之外；無論何時何地，均須外著『袈裟』，以正僧相。『袈裟』款式，按今日泰、緬等地僧伽的式樣栽製。以便接近佛制。
𣿅鞋襪：可沿用現有的『僧鞋』（羅漢鞋）『僧鞋』（羅漢襪）的式樣。
蕌男眾的服飾，通身著用黃色。女眾的服飾，通身著用加啡色。俾資有別。──或男女同用一色，亦可。
這樣作：既可簡化『衣』的問題，又可檢少財力的開銷。尤其是：可能成為扶持律行，肅儀容的一大助力！
馤托缽乞食。
整頓今日佛教的另一要項，就是今後的僧伽們，須要重過『托缽乞食』的生涯。
『托缽乞食』的益處，至少可有下列幾點：
𠕇可以消除財志產的墮落風氣。
鋛可以免除『家庭化』的耕植工作，炊爨工作。
𠗟可以建立『旅泊三界，人生如寄』的出塵向道的心理。
𣿅由於『乞食』的活動，可使佛法廣佈於人間。
蕌可以根治『出家人』的懶惰情緒。
䊵迫於『乞食』的生活，必然會自肅自戒，不敢毀犯律儀。
珯推行『乞食』的清苦生活，可以杜絕社會上的無賴遊民，混入佛門寄生。
不過，『托缽乞食』一事，一向有人認為：對於我國的風土人情不符，恐怕無法實行得開。但我們認為：若有決心，絕非難事。試觀今日各寺的募款，有的動輒數萬元，數十萬元，乃至數百萬元。像那樣龐大的款項，尚且可以募化到手；何況『托缽』所乞的一缽飯菜呢？此事──乞食──能否行得開，並非關繫於國土人情的符合與否？癥結乃是在於：我們的僧伽們肯否去開闢此一風氣。至於北方大陸，冬季酷寒，遊乞不易；則可過渡數月間的集體炊爨生活。
柴米等物，可由大眾分頭求乞，共同享用。
朂男女別居，僧俗不混
僧尼雜居一處，俗人寄生佛門。──這兩件事，乃是臺灣佛教最大的『致命傷』。以孤男寡女的僧尼，同居一寺，再攙雜一些俗人。天天接觸，日日相逢。凡夫慾種，實不免舉心染著；甚至有滋生問題之處。這種作派，不但於觀瞻上不成體統；而尤其於『戒律』上，大相違背。『出家』男女，若不別居，則等於是：一年三百六十日，天天未能繩於『本分』！言念及此，易勝浩歎?!
若想重振戒律，復興大法；大勢所指：實在應以規復『男女別居，僧俗不混』的往例，而為當務之急！從今以始，必須嚴格實行：『尼眾住庵，比丘住寺，俗人回家』的限制，才是正本清源，名正言順的『治本』之道。此一決策，除應由佛教當局負責促執行外；並應由經濟能以自立，生活可以自主的大德們，率先以身作則，發起『帶頭示範』作用。
此一『男女同居，僧俗混住』的嚴重惡習，若不及早澈底糾正；則佛教的其他事業，無論作得如何輝煌，都非佛門之幸。
𤎜選賢任能。意見公開。恢復考試得度制度。
𠕇重新整頓今日的中國佛教，今後更必須虛心而公開地，從廣大的佛教徒中，去徵用為教團（教會）服務的優秀工作幹部。絕不可只拉溱一些自己的就近人手，而做『班底』。
鋛佛教當局，除了例行的公事及普通會務外；更應該給與教友們以『質詢、檢討』，以及『建議』的機會。
𠗟世道淪喪，莠民日增。在大多數的『出家人』裡，確實已有一些是由於生活所迫，或以其他，不純正的動機，而混進佛門裡來的人。為了防止教團的腐化，保持佛門的清嚴；今後似應恢復往昔的須經考試及格，始得『得度出家』的制度。否則：一任濫收徒眾，濫傳戒法；則不僅將會貽害佛教，並必然徒為社會大眾增加無益的消費負擔。
以上所談到的一些問題，乃是復興今日佛教方案的粗略標的。至於應有的具體計劃、辦法，則須博採眾議，就教高明，妥填研訂，才可付諸實施。不過那些事項，已不是本文一時所能臚列的了。
最後我們還須強調的一點，就是：各種行式方面的改進，固足以挽回佛教的頹勢；而心理方面的革命，尤其能以影響佛教的存亡。諸如：團結合作、愛護後學、安頓比丘、廓除私心等等；都是今天特別值得我們深思切省的一些問題。──所謂：『革命必先革心』；人人均須『自我作起』！惟願執教團牛耳的諸大德們，幸能注意及此！ |
