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哲學家括此宇宙萬象，謂不出『精神』（心）與『物質』（物）二者。但不知此『精神』『物質』二者之本體為何。
唯物論者：認物質為體，精神為用。物為心之所依託，心為物之所反映。「唯心論」者：認精神為體，物質為用。心為物之所依託，物為心之所現起。
哲學之士所謂『心』：是指『心理作用』『精神活動』而言。雖尚有所謂『理性』等說，要之亦不過是在心理之境態，或意慮之淨化上模索而已。這種境地，佛學上仍然稱之為『妄心』的。『妄心』是起伏相續，念念生滅的。是片斷的，局限的。
笛克兒Ren'e Descartes（1596─1650）說：『我思故我在』。試想不起緣慮之際，還有我無我？勃羅得高（布洛達哥拉斯）說：『人為萬物之尺度』。請問以吾人有限之生命，與有限之眼光，去測度宇宙間重重無盡的事物；窮其力之極限，又能了知幾許？這樣狹小的精神『心』，還能作得宇宙萬象的本體嗎？故知唯心論者，猶未能到達『本體界』之邊沿。
至於物質：它在『生成變壞』的必然法則下，新陳代謝，剎那遷流。在人，則曰『生老病死』。在物，則曰『生住異滅』。在世界，則曰『成住壞空』。在時序，則曰『春夏秋冬』………。
金剛經云：『凡所有相皆是虛妄』。物質乃吾人執著中之最堅固者；近時英國的懷黑得教授（數理學家哲學家）他把『極微』的物質，更精密的分析化驗。分到不可分處，已經不見了物質的存在。可見『物質』云者，更非不變不易的終極體了。
再有所謂『心物合一論』者，這派學說雖不偏執於一端，融合心物兩者而為進步之立論；但將如何去認證，並說明其『心物合一』以上的統一體？此殆仍為哲學者們所極感困惑之問題！同時哲學界縱能作到所謂『萬法（萬事萬物）歸一（心物合一的一）』，然而這個『一』究竟是個甚麼呢？而且又將『一歸何處』呢？
更如中外的心理學家（心理學也可以說是哲學的一部份），其治心理學之途徑至今猶似在佛學上的『第六意識』猜摸測度。至於那『七、八、九、十』諸藏，他們如不歸趨於佛學的話，勢將永遠無法夢見的。
綜上所述：則吾人已可認知哲學上之所謂『心』，只是吾人之不正確的覺察，不究竟的了知能力而已。在『無限』的時間與空間上，它仍屬是『有限』性的。
佛學對於哲學上之所謂『心、物──本體』，認為二者皆屬現象，皆非普遍的終極的大本。所謂『精神（心）』『物質（物）』云者，不過現象界之一切賜物之綜合的『名謂』而已。
佛學上的終極的『本體』，是超乎哲學的所謂『心、物』而存在的。這個本體，乃是『妙明真常的大知覺性』。佛學勉強而明之為『真心』、『一真法界』、『如來藏妙真如性』、『佛性』……等。它是普亘於無限的時間，充塞乎無窮的空間的。是所謂：『豎窮三際，橫徧十方，清淨本然，周徧法界』的。是所謂：『大而無外，小而無內。無去來，無終始。非自然，非因緣，法爾如是』的。它是心物之根源，萬有之本命。它的『隨緣』力用，便是宇宙萬象。它的『不變』自性，便是一切是物理念之本體。──哲學上所說的『物』，乃此本體之粗顯現象。哲學上所意識的『心』，不過此本體的微細現象。二者皆依此一空靈本體而立，皆屬本體之力用而已。
今日之哲學者，不知此義；或執物質以立『實在論』。或執精神以立『觀念論』。或執心物對立間的感覺領知，而倡『認識論』。以人類『與生俱來』的情識妄見，更混以後天的理障物蔽，殆將永遠在『自心取自心，非幻成幻法』中，摸索徬徨乎？──吾不盡為『萬物之靈』的人類嘆！
總之：這一個話題，是不太簡單的。我們也頗難以簡短的文字，把它『合盤托出』。惟有禪宗的大德們，能夠把它『一語道破』；但是那還得是『上根利智』的人，才有領會的可能。至於中人以下，則未免『難矣』了。 |
