說佛教教育的本質與形式
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| 時間：2014-05-04 18:49:35 來源：無盡燈第76期 作者：總會長日恒法師 點擊： |
佛教的教育形式是多樣化的，無論慈善活動、青少年生活營、通俗弘法，以至體系完善的教學課程等等，都是屬於佛教的弘化活動及教育。除此之外，為維護佛教團體的行政事務，理應也包含在內。標榜為佛教活動的活動，必定要具備教育的性質；最低限度也得要能讓參與者，對三寶種下善根，讓他們未來也有得度的因緣。否則，難以與佛法的教學目的接合的，又從什麼角度來辦佛法與世間一般教學義涵呢？
佛門法將的育成，必然是依真正實質，能導人知見思想向於穩健，身心志向趨遠趨廣的教育體系，其必須的條件，是執教認真負責的師資，與學生長時的依止薰修。整個學程的完成，師生雙方在教與學的互動關係中，付出的時間和精神是非常多的，而彼此間的信任和默契更是重要的元素。實際上，這是非常不容易的事情，此所以佛教人才培育到育成，其成就者，向來寥寥無幾。但是，當中只要有少數的一二人出現，便足以移風易俗；當然這樣的人才的出現必須眾多因緣的緣成，純然是可遇不可求的。又，其餘者，雖未能成才，然依期所受的教育程度，也必有其作用存在，雖不能成為統理大眾的法將，卻是支援護持法將的重大力量，沒有他們的護持，法將亦難有大成之舉。法將的培育工作，資源的耗費，是沉重而成功率相對不明顯的，但卻是不能沒有的環節，否則正法城沒人住持，佛教便沒有未來。
大馬佛教界從事這類教育工作的單位，除了馬來西亞佛教總會，教育組屬下的馬來西亞佛學院之外，當然還有其他佛教團體在默默耕耘著。然而，如前面說過，長期的人才培育工作，是費時而費力的。由於大家都將身心精力投入其中，況且教學環境是必須受保護，以隔絕外緣的干擾，所以一般上這類工作都是非常低調的在進行著，很難從表面看到實質的成就。如馬來西亞佛學院辦學四十二年，似乎仍然沒有出現過多少位能代表佛教的人物。但是，事實上曾經接受馬佛學院教育，而後出國深造，或住持一方寺院庵堂，掌管佛教資產的僧才，幾乎遍佈全馬各寺院庵堂，甚至在台灣、澳美等國住持弘化，擔任佛教團體職事，執行要務的人才確實不少。而馬佛總的在大馬佛教界的社會責任，團結全馬佛教的事務及弘化工作，其繁瑣繁重性，非獻身其中者，豈能體會。若沒有這一層執行事務的行政機關，佛教在當今大馬各宗教間不會得到今日的社會地位。所以，有沒有貢獻不能從表面的事像來批判；至於有沒有素質，不能從活動的模式來談，而應從活動的性質能否對當機者，達到預期及應有的教育效果而論的。
佛教弘化工作，因為不同層次的根機，所以有不同教育弘化模式的需要。向來大家都是各自朝著自己的方針去努力，彼此雖不見得互相投合，但自然都懂得佛法的推廣弘化，必定是多元化及多樣化的。因而唯見互相讚嘆學習的風氣，鮮有以其他團體作足下踏板，標榜自我清純高上，唇槍舌劍，咄咄逼人的銳氣。因為佛教的弘化活動，必然是得從佛法回到佛法先具備佛教的內容和素養，進行弘化教育的活動，才能帶人走入佛教的堂奧，體証佛法真實的內涵。若有強調突顯個人或標榜某佛教團體形象的言論及動機者，便無法契合佛教無私無我，慈悲平等、寬柔無諍的特質了。
佛教活動，以解救眾生出離世間水深火熱的痛苦為要務；以教育弘化，代代傳承為維護正法久住，讓佛法的清流流向後世，洗滌眾生心，轉染污心成清淨性。在佛教七眾弟子倫理之上，雖各個有責任上的不同，均承繼著這樣的法務使命。而無私無我的誠懇奉獻、精勤盡份的認真向學，是此中素質與程度優劣的關鍵。合乎此條件者，即使面對佛教以外的宗教，也不會有對立的態度出現，更何況是教內異已了。
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