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    <title>祥雲文集</title>
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    <description>Latest 50 infos of 祥雲文集</description>
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      <title>普陀精舍 - Phortor Temple</title>
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    <item>
      <title><![CDATA[佛教常用唄器、器物、服裝簡述]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　中國佛教會的電視弘法節目—「光明世界」，今年春季開始播出了「唄器、器物、服裝」等項的介紹。這一系列的播報用稿，原則上是責成錄製節目的上德傳播公司去編寫的。不過由於這是一些專門性的知識，而且又須參考許多出家律典，世俗不便查閱；所以這一撰稿工作，就輾轉由我來執筆了。
　　佛教的「唄器、器物、服裝」 ]]></description>
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      <category>佛教常用唄器、器物、服裝簡述</category>
      <author><![CDATA[祥雲法師]]></author>
      <pubDate>Fri, 20 Aug 2010 13:11:03 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[探討十四則之一：『咒』的字、句、發音的商榷]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　『大悲咒』的譯音�堙A有兩個『地』字是應該讀成『在』字的音的。不可讀作『弟』音。
　　『大悲咒』�堛滿y娑婆訶』的『沙』字，應該讀成『說』字音的。不可讀『沙』音。
　　在一些『咒』〞�羅尼）�堙A常見有『娑(口縛)訶』『娑喝』『莎婆訶』『莎訶』『薩婆訶』等字句。這些乃是一語之異譯。──由於時代之不同，方 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之問題探討 </category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Wed, 08 Jul 2009 22:18:43 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[問題探討﹞Q四則）序]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　時丁末法，正理消沉。在佛教的門庭�堙A已經產生了很多的「以誤傳誤，積非成是」的事體。就於此一問題，筆者曾經寫過「瑣事叢談」”ㄡ臚T卷第五期『慈明月刊』）等文稿，提供參考改正。今再補充數點於後，俾減少 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之問題探討 </category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Wed, 08 Jul 2009 17:37:29 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[瑣事叢談之十二則]]></title>
      <description><![CDATA[ 民國39年春，泛海來臺；每見此時此地的「課誦」，於字句間，和在大陸上所見所聞者，有些出入。為了「實事求見」，我願意在這�塈漭戌C舉出來，以為諸位教友們的參酌考正。 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之瑣事叢談</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Wed, 08 Jul 2009 16:15:00 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[沉思六十九則]]></title>
      <description><![CDATA[ ﹜陛^『立得主見』不是『固執成見』。『作得主宰』不是『剛愎自用』。『容嫌納諫』不是『優柔寡斷』。──此中分際，『失之毫釐，差以千里』。惟明智之士始能把握得對！
﹜情^忠忠實實作人，勤勤懇懇作事。心腸要熱烈，頭腦要冷靜。律已要謹嚴，待人要寬容。
﹜瓷^欲息是非，必先息辯。愈辯是非愈多，不辯九而無事。
 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之沉思集</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Wed, 08 Jul 2009 15:05:22 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之三十三：『佈施』行門，人人有份]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　『供養』與『佈施』，不僅是『在家人』所常力行的美德，同時互O『出家人』所該作為的好事。
　　然而有些人們，竟以為『供養』與『佈施』，僅是『在家人』地應有行為。至於『出家人』，則只是應該接受『供施』 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Tue, 05 May 2009 17:45:47 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之三十二：僧尼應屬那一『行業』？]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　有人譏諷『出家人』說：社會上的士農工商軍政醫警………，每個人都有他’o）們自己的行業。你〝p）們出家人，既不從事生產，又不參戊珧吽A你〝p）們算是那一行呢？………』。
　　──許多『出家人』聽了這 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Tue, 05 May 2009 17:44:13 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之三十一：『護短』有礙於『自救』]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　有些人們，每將『粉飾太平，不說實話』，稱之為『有修養』，視之為『衛道者』。──儒云：『鄉想、德之賊丑z！
　　我們佛教之所以日趨沒落；『掩護缺點，諱疾不醫』ˍ@短），丰翱O其中的主要原忖坐@。
　 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Tue, 05 May 2009 17:43:08 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之三十：有省之談]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　與其肅修儀表，不如充實德行。
　　與其趨結外緣，不如息心自勵。
　　不怕外力的摧殘，只怕本身的腐蝕。
　　寧肯為了保持獨立完整的人格，而遭遇潦倒；中ㄔh依附頑惡的勢力，而發跡顯榮。──這互O『寧為 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Tue, 05 May 2009 17:39:22 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之二十九：『寫作』淺談]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　習於文筆好寫文章的人，在寫一篇稿件的時候，他至少須要留意下面的三件事體。
　　第一：在寫作的時候，我們要思想思想；我們所要表達的意見，是否有違於真理的邏輯？倘若不能契合於人情事理的話，那便是違反了 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Tue, 05 May 2009 17:11:55 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之二十八：『文章不與政事同』]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　在官場中有一句老話說：『文章不與政事同』。──這是說：學養是一回事，辦公作事又是一回事的。我們在社會上，公T實看到有一部份頗有學問，而卻不會辦事的人。黃仲則的『百無一用是書生』的詩句，倒滿可以用來 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Tue, 05 May 2009 17:05:14 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之二十七：所謂『菩提心』]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　『菩提心』這一名詞，在佛教中常常被人們談說著。仃`常有人勸人發『菩提心』。但究竟甚麼是『菩提心』？『菩提心』的定義為何？卻很少聽到有關於它的簡切的說明。
　　事實上：『菩提心』一詞的含義，是既深廣 ]]></description>
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      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Tue, 05 May 2009 17:03:12 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之二十六：談『拜佛』]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　拜佛一事：不僅須要檢點動作的姿式，而尤須注重心理的運作。
　　在姿式方面：有的人急急慌慌，毫不沉著。有的人輕浮散漫，不夠莊重。更有的人『矯枉過正』，甚而是『矯揉造作』；一禮一拜，像似在那�堨峸藆\打 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
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      <pubDate>Tue, 05 May 2009 16:11:52 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之二十五：『論語』新詮舉例]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　『論語』云：『人不知而不慍，不亦君子乎』？──這句話在許多註解的書籍上，差不多都解說為『別人不知道這個人有學問有道德，而這個人還不生氣，這不內漹o是一位君子了嗎』？
　　這種解釋，我們覺得是太幼稚 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Tue, 05 May 2009 14:54:36 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之二十四：『詩窮而後工』的另一解釋]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　在中國的文壇上，有一句『詩窮而後工』的成語。這句成語，許多人士都把它當作『窮苦貧困』的意義去解釋了。那就是說：詩人們，必須經受一番艱難苦困的生涯，然後才能從窮途末路之中，把他的詩品磨煉到出神入化的 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Tue, 05 May 2009 14:40:25 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之二十三：出家非為作農工]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　唐代的百丈禪師：他曾過過自耕自食的日子。據說他在那一段生活中，曾說過：『一日不作，一日不食』的兩句話。這些年來，不料那兩句話在佛門中，竟有人把他奉為『金科玉律』，作為規箴。
　　事實上：耕種一事原 ]]></description>
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      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Tue, 05 May 2009 14:35:40 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之二十二：不振『戒法』，濫立『清規』]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　自從『百丈清規』行世以後，各寺院大都援例簽訂一個『本寺清規』或『共住規約』，用以統理寺眾。沿行至今，各門戶間已經搞得『五花八門』，各有一套法典。有些無知無識之輩，既不通達人情佛理，又不明白文牘章程 ]]></description>
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      <pubDate>Tue, 05 May 2009 14:08:57 +0000</pubDate>
    </item>
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      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之二十一：居士焉能不敬僧]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　從前的佛教界�堙A居士們對於出家僧尼，絕大多數是知道禮教的。但此時此地的在家眾，頂禮僧尼者，已不多見。有的人連『問訊』都不『問訊』了。甚至有人和『出家人』稱兄道弟，呼姐喚妹，拍肩膀、開玩笑。真是今古 ]]></description>
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      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Tue, 05 May 2009 11:52:04 +0000</pubDate>
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      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之二十：『敲打唱』的今日佛教]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　從前大陸時期：居士們每逢進了寺院，多半是要請教一些佛法的。這樣，不但可使自己得到『法益』，而且可以把佛法帶到社會上去。今天在臺灣便不同了，一些居士們進了寺門，多半只是學學『敲打唱唸』而已。這樣一來 ]]></description>
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      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Tue, 05 May 2009 11:49:36 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之十九：獨修須知的小問題]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　個人獨修，誦持『經咒』或『佛菩薩名號』時，跪唸功德最大。立持次之。若在身心疲勞或病時，坐持亦可。若覺昏沉，則最好繞行持誦，可能振作精神。
　　至於發聲高低，亦須酌量而行。大抵高聲唸誦，心力較強，感 ]]></description>
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      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Sat, 02 May 2009 11:46:44 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之十八：傳法]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　佛家的『傳法』一事，實際上是『無法可傳，無法可得』的。收陛y心法』是一樁無形無跡，不可捉摩，不可擬議，不可想象的事體；所以仍N不可能有所授受的舉措。
　　所謂祖師『傳法』：無非是在生活日用之間，利 ]]></description>
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      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Sat, 02 May 2009 11:45:08 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之十七：自我教育]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　要肯吃得你所不喜歡吃的東西，你才能夠普遍地吸收到你所需要的營養。
　　要肯聽取你所認為逆耳的言談，你才能夠修養成為偉大的才器。
　　──這兩點，都是『自我教育』的首要課題。 ]]></description>
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      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Sat, 02 May 2009 09:38:16 +0000</pubDate>
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      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之十六：『自利』與『利他』]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　培養個人的智德，是『自利』。謀求眾生的福樂，是『利他』。
　　『諸惡莫作』是『自利』，『眾善奉行』是『利他』。
　　『自利』便能『利他』，『利他』亦能『自利』。
　　『自利』是『利他』的基礎，『利 ]]></description>
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      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Sat, 02 May 2009 09:36:29 +0000</pubDate>
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      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之十五：『僧尼』不還『俗人』拜]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　佛門規矩：出家人接受俗人的禮拜，是不必要，不應該還禮回拜的。這個問題，在『南海寄歸內法傳』、『影塵回憶錄』，以及第131期『菩提樹月刊──空中行腳』一文中，仇ㄣ蕭芧L。可是在此時此地◆O灣），仍見有人 ]]></description>
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      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Sat, 02 May 2009 09:31:07 +0000</pubDate>
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      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之十四：倓老辦學『三不限』]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　倓虛老法師從前在青島湛山寺創辦『佛學院』，對於學僧有一種別鰓生面的『三不限』的規定：
　　一者：學僧年齡不限。──戌鼠C年僧故應受教育，但老年僧中年僧，尹S有不該受教育的道理。
　　二者：學僧教育 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Sat, 02 May 2009 09:29:28 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之十三：末法修行障境多]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　佛門中有句話說：『末法修行，障緣益多』。我們仔細想想：今人修道的確是比較古人艱難多了。我們且舉出一些例子來看：
　　古時人壽較長，今時人壽漸短。此一障丑C
　　古人色身健壯，今人色身嬴弱。此二障� ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Sat, 02 May 2009 09:27:10 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之十二：對於『毀謗』應有的こ罞]></title>
      <description><![CDATA[ 　　修道者如果遭遇到讒害和誣謗，不可瞋怨，不必計較。應該提起正念，深深地作著如下的思維：
　　第一：當知『扛G昭昭，纖毫不爽』。『多行義必自斃』。他昧著良心說假話，到頭來自有『扛G』算賬；任他陷害就是 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Sat, 02 May 2009 09:25:14 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之十一：路]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　世界上有許許多多的路，天地間有許許多多走路的人。
　　世界上有許許多多的人有路可走，但丹陶\許多多的人沒路可走。有些人有進路丹陸h路；有些人既沒有進路，又沒有退路。
　　有些人走著正路，有 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Sat, 02 May 2009 09:22:26 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之十：把握『現在』]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　與其計較過去，不如爭取未來；與其爭取未來，不如把握現在。
　　『過去』已歸幻滅，『未來』還須等待。只有『現在』，是求學作事的時機，是生死成敗的關鍵。
　　故吾人必須及早努力，珍惜著一寸光陰，一寸生 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Sat, 02 May 2009 09:20:23 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之九：自立、自強]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　松柏耐寒而自立，葛藤攀緣以圖存。
　　大丈夫應有自強自救之志，不可存依附等待之心。 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
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      <pubDate>Sat, 02 May 2009 04:22:31 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之八：勝敗與真偽]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　勝不必驕，敗不必餒；最後結局，判在真偽。──為學作事若能誠而無偽，必然會『功不唐捐』，成果堅實而持丑C ]]></description>
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      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Sat, 02 May 2009 04:19:02 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之七：失敗與成]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　成語云：『失敗為成功之母』。──這是說：累積『失敗』的經驗，可以弗j『成功』的把握的。
　　但『失敗』不可永遠『失敗』下去。如果永遠『失敗』下去，那便成為『失敗為失敗之母』了。 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Sat, 02 May 2009 04:11:50 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之六：『禪學』於『理學』]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　清代學者顧炎武氏曾說：『經學即是理學；捨經學外，無理學之說』。他並勸導學者們：『應該脫離宋明的羈絆，直接求之於六經』。──顧氏的此種見地與提倡，可以說是給與後來的治學人士，指出了一個非常捷智的修學 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
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      <pubDate>Fri, 01 May 2009 14:54:51 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之五：『六和敬』的義意]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　『出家人』的『六和敬』，我們認為丰i以用近年來在社會上流行的幾句口號，來孕H比照解解釋。
　　茲列『對照表』於後，以供玩索。
　　1.想法一致────意和同悅、戒和同修、見和同解。
　　2.說法一致─ ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Fri, 01 May 2009 13:10:08 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之四：『布薩』新解]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　僧尼等每半個月須要做一次『布薩』。
　　『布薩』這個名詞及其行事，我們如果用合乎時潮的眼光來看，有可以說它是一種『自我檢討、互相批評』的集會。
　　至於七月間的『僧自恣日』，則是一個擴大性的『檢討 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Fri, 01 May 2009 13:03:28 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之三：漢高祖的話]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　漢高祖劉邦曾說：『蓮籌帷幄之中，決勝千里之外，我不如張良。鎮國家，撫百姓，給糧餉，我不如蕭何。將百萬之眾，戰必勝，攻必克，我不如韓信。此三人乃人中豪傑；我能用之，故得取天下』。
　　從劉邦的言論中 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
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      <pubDate>Fri, 01 May 2009 13:01:24 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之二：閱歷艱深能達理]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　歷盡險阻艱辛，飽經滄桑世變，然後才能夠深刻的正確的體認到人生的真義。
　　深刻的正確的體認了人生真義的人，才能夠透答人情，洞明事理。 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
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      <pubDate>Fri, 01 May 2009 13:00:03 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘漫筆三十三則之一：自性中有真學問]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　從外在的──生活和書本上所得來的學問，還不足為真實的學問，從自性中汲引出來的學問，才是真實的學問。 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘漫筆</category>
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      <pubDate>Fri, 01 May 2009 12:49:30 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘隨筆四則之四：形形色色類型多]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　有些人『外靜內動』。有些人『外動內靜』。有些人『內外俱靜』。有些人『動多靜少』。有些人『靜多動少』。有些人『動動靜靜，動靜無常』。………
　　有些人『面惡心善』。有些人『面善心惡』。有些人『心面俱 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘隨筆</category>
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      <pubDate>Fri, 01 May 2009 12:44:18 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘隨筆四則之三：博學多聞護法城]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　佛教的『三皈依文』有云：『皈依法竟，寧捨身命，終不皈依外道典籍』。一些人看了這句話，以為一經入佛門，便不許再研讀『佛教』以外的學問了。其實這是一種誤解。這句話的大義只是說：『至心信奉佛法以後，終身 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘隨筆</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Fri, 01 May 2009 12:43:04 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘隨筆四則之二：護生重於放生]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　佛門中每有一些『放生』的行動。然而那些人們雖然知道『放生』的善舉，但有者卻不知道『護生』的重要。
　　我們慈濟動物，僅僅只能作到『放生』，那還是不夠的。必須要能做到時時刻刻注意『護生』，能夠保全較 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘隨筆</category>
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      <pubDate>Fri, 01 May 2009 12:40:19 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[課餘隨筆四則之一：『神通』的證驗]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　佛法裡所說的各種「神通」，其道理甚深微妙，世間任何學術都對它無法探究的。戌飽A便很難使人置信。但我們可從一件事，去證明『神通』的有無。
　　我們知道：釋迦牟尼佛每在說法的時候，大的法會上差不多總是 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之課餘隨筆</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Fri, 01 May 2009 12:28:58 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[隨筆雜話十二則之十二：守道待時莫攀緣]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　今天是一個『黨同伐異』的情勢特別激烈的時代，不但在國際間形成了一種利害敵友的關係，在政治場所丹s有一些黨派系屬的對峙。甚至在最低噌層的社會裡，中w產生了形形色色的『劃碼頭』『分幫會』的民間組織。在 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之雜話</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Fri, 01 May 2009 12:26:22 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title><![CDATA[隨筆雜話十二則之十一：『佛法』與『人情』]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　佛法絕不循人情，但佛法尹疇憮I棄了人情。
　　佛法絕不循人情，但佛法互O最富於人情味的。
　　佛陀是最不講人情的，但佛陀互O最能曲盡人情的。
　　人情氣氛太重的人，學佛不易學得太好。但仃岫陳鈰鬫� ]]></description>
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      <category>懺願室文集之雜話</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Fri, 01 May 2009 12:25:27 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[隨筆雜話十二則之十：不可輕慢罪惡的眾生]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　學佛的人，對於惡人以及破戒的人，應該存一個憐憫救拔的心腸。不可激烈的憎惡他，或蔑視他。我們應該知道：收假野穻雪迡o的病，所以才需要這佛法的藥。若要捨棄罪苦眾生，則保存佛法還有何用呢？
　　『地藏十 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之雜話</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Fri, 01 May 2009 10:46:11 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[隨筆雜話十二則之九：行雲流水般的生涯]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　『出家人』的住止問題，應該各自視乎自己的汗t與志趣而決定。有些人住到一個地方，一住就是多少年。但丹釣リH，三月一『溜單』，兩月一『行腳』；一如水的浮萍。
　　那些雲水僧人：有的是為了參學求法而流動 ]]></description>
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      <pubDate>Fri, 01 May 2009 10:45:18 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[隨筆雜話十二則之八：要用切已的功夫]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　修行佛法的人，除了要『誦經、持咒、禮懺、參禪………』以外，更必須從自己的身心上，去改造習性，變化氣質，才能日進於『道』的。
　　我們曾經見過許多尚能講求律儀，而又精進誦持的人。但他’o）們何以用了 ]]></description>
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      <pubDate>Fri, 01 May 2009 10:44:19 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[隨筆雜話十二則之七：向教友們敬告兩件事]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　從一九六三年所發生的越南政教之爭，已警醒了佛教徒門對於政治與宗教間的關涉的意識。戌飽A在那一事件的當時和事後，曾經有過許多佛教國家的人們，掀起了聲討吳氏暴政的輿論。甚至有的國家──如美、泰等國，竟 ]]></description>
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      <pubDate>Fri, 01 May 2009 10:43:09 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title><![CDATA[隨筆雜話十二則之六：許多毛病在佛門]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　臺灣各地，有很多寺廟在『佛殿』裡闢置了『宿舍』□d房）。並有很多寺廟，把『佛殿』當做『客廳』‵�堂）了。白天吵吵鬧鬧，弩抩謒郎蚨峞C在『三界導師，四生慈父』的大聖面前，未免是太放肆了。這種態度，『 ]]></description>
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      <pubDate>Fri, 01 May 2009 10:41:06 +0000</pubDate>
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      <title><![CDATA[隨筆雜話十二則之五：用時新的條理，剖述經文的結構]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　每一部佛經，我們都可以把它視如一份「會報、會議」或「講學」的「記錄」去體味著的。「會議、講學」等的「記錄」，是在會場上隨筆地所寫下的「記錄」。而「佛經」，則是事後’繴屨蚴寣^所追憶所補記的「記錄」 ]]></description>
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      <pubDate>Fri, 01 May 2009 10:37:10 +0000</pubDate>
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