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    <title>懺願室文集之法義</title>
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    <description>Latest 50 infos of 懺願室文集之法義</description>
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      <title>普陀精舍 - Phortor Temple</title>
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      <title><![CDATA[『一晝屆z與『十五天』的商榷]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　有關記錄釋尊『涅槃』的經典，殆有很多部卷。但敘得最精最博的，則是大乘部的『大般涅槃經』。這部經典在我們中國，曾流佈著『南本』和『北本』兩種版本。
這兩種版本的內容，除了劃分的『卷數』和『品目』不同 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之法義</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Fri, 13 Mar 2009 19:47:45 +0000</pubDate>
    </item>
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      <title><![CDATA[漫談『七大圓融』]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　佛經�堜珨〞滿u七大圓融」相攝相即的道理，一般淺智的人們，是不易領會的。
　　以一般常理而論：「水」之與「火」，「地」之與「空」等，乃是對待相剋兒不相容的事物。若說它們能夠乳水交溶不相悖違非一非異， ]]></description>
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      <category>懺願室文集之法義</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Fri, 13 Mar 2009 16:50:16 +0000</pubDate>
    </item>
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      <title><![CDATA[談『心』]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　「心」是無限長的「時間」，「心」是無限的「空間」。
　　「心」是無始無終的「時間」和無內無外的「空間」，所交織而成的靈明覺性。
　　「心」即「無量壽」，「心」即「無量光」。
　　「無量壽」中，蘊藏 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之法義</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Fri, 13 Mar 2009 16:17:55 +0000</pubDate>
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      <title><![CDATA[如是我想三問題之三：(C)『種式z與『酬果』]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　有些學佛人士，遇見張三殺害李四時，他’o）便說那是扛G該然的。遇見東鄰侵奪西舍時，他’o）六”漪O扛G該然的。……凡有問題發生，他一概論於『扛G該然』。──此話乍聽，好像是很合道理。但稍市靽諢A便 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之法義</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Fri, 13 Mar 2009 13:04:48 +0000</pubDate>
    </item>
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      <title><![CDATA[如是我想三問題之二：(B)『凡夫』與『道果』]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　古今來證得『道果』的聖者之間，有者是『果位』上的聖者△陔纂B羅漢等）前來應化；但有者互O凡夫修行而成的。──可是些人們，竟以為凡是證得『道果』者，都是所謂『再來人』；不是菩薩示現，便是羅漢化身。這 ]]></description>
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      <pubDate>Fri, 13 Mar 2009 13:03:52 +0000</pubDate>
    </item>
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      <title><![CDATA[如是我想三問題之一：(A)『凡夫』與『菩薩道』]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　學佛的人，都應該發心行『菩薩道』的。但有一些人認為：凡夫沒有資格去做菩薩所當做的事業。這底確是一個錯誤的ぅ嚏I
　　吾人當知：『菩薩』的果位，乃是從『凡夫』的地步開始漸漸修成功的。假如凡夫不行『菩 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之法義</category>
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      <pubDate>Fri, 13 Mar 2009 12:59:02 +0000</pubDate>
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      <title><![CDATA[對於「度眾生」的五點看法]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　無量無數愚癡造業受苦眾生，漂溺生死海中，輪迴三塗六道，都是我們為佛弟子的救度對象。我們應該發大悲心，行菩薩道，對他們惠施一切，利濟憐憫，作他們的依怙！
　　但又一想：一切眾生，無量劫來，與吾人互為 ]]></description>
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      <pubDate>Fri, 13 Mar 2009 11:50:46 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[『眾生界盡、懺悔乃盡』。才是徹底的懺悔]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　佛云：『十方三世佛，同共一法身』。這是說：諸佛的「法身」是「光光相入」的，非一亦非異。
　　又云：『心佛眾生，三無差別』。佛是由心作的，眾生互O心作的。從「現象界」來說，自有千差萬別。但在「理體」 ]]></description>
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      <pubDate>Fri, 13 Mar 2009 11:42:00 +0000</pubDate>
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      <title><![CDATA[業障可畏、地獄非虛]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　佛經裡說：「罪苦眾生，往往生在邊地下賤之所，不得見佛聞法」。
　　筆者在深岸什善珨w時，常常看到一些壁虎們，在泥塑金身的佛面上爬行。經本上予鼎髡釣Уa蠅飛來聚集。我不盡感觸而喟然嘆曰：芸芸眾生，何 ]]></description>
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      <pubDate>Fri, 13 Mar 2009 11:38:12 +0000</pubDate>
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      <title><![CDATA[妙法真詮不可說]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　人生數十年，往來於天地之間，急急忙忙，渾渾矇矇。所知所見的境界，若以佛理對證，度不過是些錯覺非實的幻象而已。其他眾生，仇ㄕU有他們各自的偏差。
　　譬如舉『水』來說：天人見為紡�、魚&amp;amp;#40150;見為巢 ]]></description>
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      <pubDate>Fri, 13 Mar 2009 11:29:43 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[燃香燒肉供佛陀]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　佛教門中的燃臂、燃膚、燃身、燃指、燃頂，用以供樣三寶，叫做『以身供養』。乃為『供養』中最殊勝者。佛在『法華經』『楞嚴經』『梵網經』………中，都曾有所激勸。這種供養功德之大：乃至燃膚一點，都可消除無 ]]></description>
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      <pubDate>Fri, 13 Mar 2009 11:18:16 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title><![CDATA[佛門雜話三則之三：香]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　敬佛的『香』，品類甚繁。有『末香、塗香、檀香、線香……………』，不一而足。
　　按『香』之為用：佛在世時，有的弟子們把香粉合以油水，塗抹佛足佛臂露在衣外之處，以免蚊蚋咬佛陀。有的香類，眾等把它燃放 ]]></description>
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      <pubDate>Fri, 13 Mar 2009 00:09:23 +0000</pubDate>
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      <title><![CDATA[佛門雜話三則之二：戒疤]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　關於僧尼受戒，是否須在頭頂燃燒『香疤』一事，幾年來頗有辯難。有人說：受戒燃香乃是『等扣^此』援例必行的事。但丹酗H大唱『反調』，斥為『無膜局矷z無益之舉。
　　考之佛經〞k華經、楞嚴經、梵網經，… ]]></description>
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      <pubDate>Fri, 13 Mar 2009 00:08:13 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title><![CDATA[佛門雜話三則之一：具]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　出家人所備之『具』，按佛制乃為坐臥時墊身所用。但傳至中國，不知從何年代何人作起，竟把它改為禮佛拜僧『大禮』鋪地之用了。對於『折、疊、啟、展』的姿式，仇W定了一套『花樣』。
　　每當大禮拜佛之際，雙 ]]></description>
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      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Fri, 13 Mar 2009 00:07:13 +0000</pubDate>
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      <title><![CDATA[教理瑣談六則之六：理事融通悟乃深]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　研究佛法，須向「圓融」處體會。有時需要「以事會理」，有時需要「以理會事」。不可僅在字面上「囫圇妥ョv，或但執一偏。　　舉例來說：「千手千眼ぁ@音菩薩」的名字，若以佛法的神通妙用來說，固丰i以釋作： ]]></description>
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      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Fri, 13 Mar 2009 00:05:38 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[教理瑣談六則之五：『一念不生』又一解]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　淺學的人，每曰：『作工夫乃在治心；治心之道，令其一念不生而已矣。……』云云。徹底分析，此語未必盡是！
　　我們知道：『性是體，心是用。心是體，念是用』。『體』者，湛湛寂寂之本體；『用』者，靈靈明明 ]]></description>
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      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Fri, 13 Mar 2009 00:04:10 +0000</pubDate>
    </item>
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      <title><![CDATA[教理瑣談六則之四：『實相無相，而無不相』]]></title>
      <description><![CDATA[ 有云：『實相無相，而無不相』。這雖然僅是極簡短的兩句話，但若詮釋起來，卻是非常繁難不過的。
　　『無相』者，不取一切法丑C『無不相』者，不捨一切法丑C
　　六祖惠能大師曾道：『菩提本無樹，明鏡亦非台， ]]></description>
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      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Thu, 12 Mar 2009 23:16:06 +0000</pubDate>
    </item>
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      <title><![CDATA[教理瑣談六則之三：『空』『不空』]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　有些人聽了別人說「空」，或是自己看了幾本談「空」的書，於是便抓緊了「金剛經──三心俱不可得」的句子，誤認為「無覺無知」，墮入了「斷滅」，的黑地虜怚h。
　　吾人試想：若果真沒有了「心」，則佛陀又如 ]]></description>
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      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Tue, 10 Mar 2009 01:03:17 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[教理瑣談六則之二：『有所得』與『無所得』]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　一些不究教典不作功夫的人說：『修行貴乎「無所得」，抱攏一堆知解，有何用處』？
　　按「無所得」一語，應從兩種道理去作釋解。──從凡夫界來說：「無所得」者：乃是「一無心得」、「無所能」、「無所有」， ]]></description>
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      <category>懺願室文集之法義</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Sat, 07 Mar 2009 15:53:15 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[教理瑣談六則之一：學道猶如守禁城]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　修道的人：第一步功夫，便是要達到『一心』的境地。收陛y一心』之後，始克辦道。所謂『制心一處，無事不辦』故。儒家亦云：『精神一到，金石為開』。 
　　治心之法，首在防止六根。如能先令『六根』於『六塵 ]]></description>
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      <author><![CDATA[原載民國五○年八月一日 覺世旬刊及懺願室文集]]></author>
      <pubDate>Sat, 07 Mar 2009 15:05:07 +0000</pubDate>
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      <title><![CDATA[禪淨詩話]]></title>
      <description><![CDATA[  　　本師釋迦如來所說『八萬四千法門』，雖然丹酗@些『方便門路』；然而歸根結底的主要標的，總不外乎是說一個『心』字而已。故云：『佛法者，心法丑C心外求法，了無是處』。
　　經云：『若人欲了知，三世一切佛 ]]></description>
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      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Sat, 07 Mar 2009 10:42:50 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[廬山詩偈──蘇東坡的悟道詩]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　蘇東坡先生的「廬山詩偈」，據說是一種「悟道」之作。其一云：
　　「橫看成嶺側成峰，
　　　遠近高低各不同；
　　　未識廬山真面目，
　　　只緣身在此山中」。
　　這首詩大義，是說；凡夫的身心尚在煩 ]]></description>
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      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Fri, 06 Mar 2009 23:53:24 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[慧能●f能）大師『偈』略釋]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　六祖惠能大師偈云：『佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角』。這首『偈』的義理，若向『果德』上講；乃是『不即一切法，不離一切法』；『煩惱即菩提』；『不住生死，必住涅槃』的境界。若就『功夫』 ]]></description>
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      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Fri, 06 Mar 2009 23:52:23 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[金剛經釋句四則之四：『如來』淺解]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　「如」者；「如」丑C「來」者；「來去」丑C
　　「如」者；「性」丑C「來」者；「相」丑C
　　「如」者；「體」丑C「來」者；「用」丑C
　　「如」者；「一本」丑C「來」者；「萬殊」丑C
　　「如」 ]]></description>
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      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Fri, 06 Mar 2009 23:51:18 +0000</pubDate>
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      <title><![CDATA[金剛經釋句四則之三：『應無所住而生其心』試解]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　「金剛經」中「應無所住而生其心」一語，從來詮釋之者，至多。
　　「無住」者，「止」丑C「生心」者，「ヾv丑C「無住」者，「寂」丑C「生心」者，「照」丑C
　　又：「無住」者，「如」丑C「如」則不被 ]]></description>
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      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Fri, 06 Mar 2009 23:49:18 +0000</pubDate>
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      <title><![CDATA[金剛經釋句四則之二：『掃三心，破四相』]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　『金剛經』云：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』。這幾句經文的義旨，通常叫它做『掃三心』的。這『過、現、未』的三心，是此起彼伏，前後生滅，剎那遷流，變易不居的。它是無始『無明』中，依惑立 ]]></description>
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      <category>懺願室文集之法義</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Fri, 06 Mar 2009 23:43:26 +0000</pubDate>
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      <title><![CDATA[金剛經釋句四則之一：『色見聲求』與『念佛』]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」〞鱄頦g偈）。──有些「不求甚解」的人看了這幾句偈，往往好對那些老實念佛的人，孕H挖苦。說他們是「色見聲求，是人行邪道」。那些念佛的人，收陞陋氻� ]]></description>
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      <category>懺願室文集之法義</category>
      <author><![CDATA[]]></author>
      <pubDate>Fri, 06 Mar 2009 23:39:30 +0000</pubDate>
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