第三章 安哥時期的佛教 |
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 第三章 安哥時期的佛教
（公元８０２－１４３２年）
第一節 安哥時期的佛教
耶跋摩二毒性是安哥王朝的開創者，柬埔寨國家傳大的英雄。碑銘說他“來自爪哇”，這可能是說，第八世紀後葉中，爪哇岳帝王朝興起，勢力達於馬來半島及水真腊沿岸地區，並使真腊降服為屬國，闍耶跋摩二世被俘或流亡。在一碑銘中，說到柬埔寨屬爪哇所統治，闍耶跋摩二世建立一個新王制。這表示柬埔寨已經成為獨立國家，不再是屬國了。（Eliot:Hinduism and Buddhism Ⅲ第１０９頁。）
闍耶跋摩二世從爪哇回到了真腊，他逐出爪哇的努力，脫離爪哇屬國的關系，努力統一了全國。他在位四十八年，初定都因陀羅城（Indrapura），在今日的磅湛（Kompong Cham）之東；後又遷到又湖的北區，營造訶利訶羅拉耶（Hariharalaya），地近今日的暹粒，建設水利，開拓土地。最後在摩醯因陀山（Mahendraparvata，今古連山Phnom Kulen,約在安哥東北三千裡）建都，正式即位。他曾招請一位婆羅門僧侶希蘭耶陀摩（Hiranyadama），至王廷主持宗教儀式，以便解除爪哇王朝精神的不縛，成為真正的獨立王國。他在古連山頂上建造神殿，奉祭陵伽，以像征王權。待他在大湖地區統治鞏固之後，又再將都城遷至訶利訶羅拉耶平地。他是興建安哥藝術的第一位國王，展開了吉蔑民族歷史上最輝煌的時代。
闍耶跋摩二世死後，謚號“最高的君王”（Paramevara），此名為濕婆神尊稱之一，柬埔寨“王即神”（Devaraja）的崇拜自此王開始。（1.《印度支那文明史》，第１１６頁。2.《東南亞細亞的宗教與政治》，第８３－８４頁。）
其子繼位為闍耶跋摩三世（公元８５０－８７７），再後由一位旁系血統繼承，名為因陀羅跋摩一世（Indravarman Ⅰ，公元８７７－８８９）。兩人都以訶利訶羅拉耶為都。因陀羅跋摩一世時擴大了領土，比今日柬埔寨國境為大。他關心水利，建造蓄水池及開鑿運河，供旱季時灌溉用水，使安哥地區經濟獲得進一步的發展。８７９年他在羅盧奧斯（Roluos）附近，為闍耶跋摩二世及他的祖先造了六座磚廟，即今日普利科廟（Preah Ko）的廢墟；其次在８８１年，用石村建造巴肯廟（Bakong），安奉王家陵伽。上面所造的神廟，至今仍保存三座，是安哥時代早期的建築物。（1.《印度支那文明史》第１１７頁。2.《柬埔寨著名的歷史遺產——吳哥古跡》，載《考古》１９７２年第３期。）
因陀羅跋摩一世的兒子耶所跋摩（Yasovarman，公元８８９－９００），是一位英明之主。在位期間，武功極盛，版圖遼闊。他擊敗了占城的侵擾，又將國都向西北推移十多千米，在地勢較高的巴肯山麓建造新城，稱為耶所達羅城（Yasodharapura），每邊長四千米。他最大的成就，是在新都城開鑿東池（Eawt Baray），長七千米，闊二千米，貯蓄古連河的流水，充足水源，供都城及灌溉農田。
耶所跋摩王是一位宗教折衷主義者。他在東池的南岸，分別建造暹婆教派、毗濕怒教派和佛教的僧院。在他即位之後，於國內各地近古跡之處，不分任何宗派，建築同名的僧院。他留存下來的碑文，曾傳有僧院的規則。僧院中有僧長一人，統管教徒，僧長達須具備豐富的學識，有五十個奴隸為屬，僧院招待旅行者住宿，實行醫藥施療，但禁住女人。此時期奉行的佛教，被認為是大乘佛教。（1.《印度支那文明史》，第１１８頁。2.《東南亞細亞的宗教五政治》，第８４頁。）
羅闍因跋摩（Rajendravarman，公元９４４－９６８）在位時，在東池中央，建造了一新的塔廟，稱為“東彌朋”（East Mebon）。第十世紀下半葉，安哥王朝的政權，實際操縱在婆羅門貴族手裡，當時執政的婆羅門為耶若婆羅訶（Yajnavaraha），權力很大，他在王城東北二十千米處，用紅沙岩建造一摩非常精美的班台斯利神廟（Ban-teay Srei）。婆羅門是知識分子，王室外顧問，執行宗教祭祀，與王室外關系密切。（陳正祥：《真腊風土記的研究》，第２４頁。）
此後國家陷於衰微和內戰，至公元第十一世紀上半葉，蘇利耶跋摩一世（Suryavarman Ⅰ，公元１００２－１０５０）在位，勵精圖治，恢復了國家的安定，並賂西孟族人中心地的羅斛（Lop Bori）推進。此外他在大湖（Tonle Sap或Great Lake）之西，利用未耕地，執行開拓殖民。同時設立宗教團體，建造僧院，建設村落，開墾土地、水利工事等。此王特別留心於佛教，排斥其他宗教，他死後謚號為“趣向涅盤者”。（《印度支那文明史》，第１２０頁。）原是羅闍因陀羅跋摩二世興建的非米阿納卡神殿（Phimeanaksa），至蘇利耶跋摩一世時重新修建完成，供王室祭祀之用。
蘇利耶跋摩一世的兩個兒子前後繼承王位（兄為Udayadityavarman，１０５０－１０６６；弟為Harsha-varman，１０６６－１０８０。），建造了西池（Weat Baray），面積比東池更在迄今可蓄水，用於灌溉。在西池的中央，建了西彌朋（West Mebon）塔廟。又在王宮的南側，建築巴普昂廟（Baphuon），有銅塔一座。
當時有一婆羅門名提婆迦羅（Divakara或Divakarapandita），曾連續把持政權三十年，擁立數字國王登位。到蘇利耶跋摩二世（公元１１１３－１１５０）時，國王又再擴張，東到占城，南臨暹羅範圍內，西鄰蒲甘，北連老撾，皆司安哥統治，是為吉蔑人文明最隆盛時期之一。他在位期間，最令人注目的建築是一座十分雄偉精巧的安哥寺（Dngkor Yat），這是他偉大的傑作，後來又經過三百多年不斷的增建，成為柬埔寨藝術最高的成就。寺中不供陵伽，而是安置毗濕奴神像，像征神王。他逝世後，那裡成為他葬身的靈廟。
蘇利耶跋摩二世死後，國家又發生動亂。不久，王位由一兄弟繼承，名達朗因陀羅跋摩二世（Dharanindravarman Ⅱ，公元１１５０－１１６０）。或因他的信仰，民間佛教盛行。他的妻子珠陀摩尼（Chudamani）公主，公開傾向於大乘佛教。該王首先轉變了王室的宗教信仰。（1.《印度支那文明史》，第１２９頁。.2.《真腊風土記的研究》，第２７頁。）
公元１１７７年，占城艦隊攻陷安哥，殺死篡位者。（達朗因陀羅跋摩Ⅱ之後，１１６０年，子耶所跋摩二世Yasovarman Ⅱ繼位，大約１１６５年被一權臣Tribhuvanadityavarman所篡。）珍閏達朗因陀羅跋摩二世的兒子，從占城攻打回國自立為王，以四年時間，終擊退占城侵略者，於１１８１年，被擁立為王，這就是著名的闍耶跋摩七世（Jayavarman Ⅶ，公元１１８１－１２１９）。１１９０年，占城王來攻，再被擊敗。１２０３年兼並占城，北方達到現在的永珍，西面再領湄南河下流廣大的地域，以及控制馬來半島的北部。其領土的遼闊，為安哥王朝最強盛時代。
闍耶跋摩七世在位四十年，他的一個功業，是在全國建築醫院１０２所，旅人驛站１２１所，整修從王都至各州城的道路。從碑文上得知。像他的父王一樣，他是一位虔誠的佛教信仰者。他們兩位王妃，也都是熱心的佛教徒。他以極高的熱忱建築佛寺，使大乘佛教普及盛行，尤其在建築藝術方面，是安哥文化最輝煌燦爛的時期。他在１１８６年，於東池西南為母冥福建造塔普隆寺（Ta Prohm）；１１９１年，為父冥福建造普拉坎寺（Preah Khan），在此寺東面掘一蓄水池，中央建般寺（Neak Pean）；又王都的近郊建班蒂克提寺（Banteay Kdei），在其他地方建班台乍瑪寺（Banteay Chmar）等。最後他開始經營安哥城（Angkor Thom），城牆及城門都用巨石砌成，全長十二千米。在城中央興建了著名的巴戎寺（Bayon），包括五十四座石塔，中央的主塔高四十三米，供有佛陀坐像，其背後有那伽（龍）護衛；又每一座石塔四面皆雕有佛像。（《印度支那文明史》，第１３１頁。）這些，在《宋史》卷四八九及《真腊風土記》中，都有詳細的描述，在下節文中還要說到。
闍耶跋摩七世因受佛教的影響，對人民仁慈，關心社會福利。他興建的醫院，從留存的碑文來看，建有供奉藥師如來的殿堂；在巴戎寺多數的古塔上，四面雕刻的聖像，被認為是觀世音菩薩像，因此觀音的信仰非常盛行。由於國王信奉佛教，妝時安哥可以說是以大乘佛教為中心，佛教獲得迅速的發展，占盡優勢。但婆羅門教並未受到歧視，當時婆羅門教僧侶依然在宮廷任職。一碑文說明闍耶跋摩七世從緬甸召來一個婆羅門為王室外祭司，並在以後繼承的兩位王中，擔任同樣的職務。（1.同上，第１３１－１３２頁。2.《東南亞細亞的宗教與政治》，第８４－８５頁。）
闍耶跋摩七世在登位時已五十多歲，約１２１９年頃死，死後謚號“偉大最高的佛教徒”。
闍耶跋摩七世去世後的二百多年，安哥王朝中漸漸式微。先是占城叛離，接著是單馬令（Tanbralinga，後來的六坤）。泰國的日漸強大，對衰落中的安哥王朝尤具威脅。公元１２２５年，宋趙汝適所撰《諸番志》卷上真腊國條說：“真腊接占城之南，東至海，西至蒲甘，南至加羅希（Grahi）今猜耶）……其地約方七千余裡，國都號祿兀（Angkor）……奉佛謹嚴，日用番女三百余人舞獻佛飯……有神曰婆多利（Bhadra），祠祭甚嚴。”可知佛教與婆羅門教同時盛行。
公元１２９６年，元周達觀隨便使至柬埔寨，將所見所聞撰成《零點腊風土記》，所記為十世紀至十三世紀的情形，是安哥王朝最燦爛的鼎盛時代。關於當時宗教方面，記有三種僧籍：“為儒者呼為班詰（Pasndita）；為僧者呼為苧姑（古暹羅語稱僧人為Chau Kou）；為道者呼為八思惟（此名學者解釋不一，有認為是禁欲者和苦行者Tapassin，有認為是巫術者或妖術者）。班詰……於項上掛白線一條，以此別其為儒耳。……苧姑削發穿黃，偏袒右肩，其下則系黃布裙，跣足。寺亦許用瓦蓋，中止有一像，正如釋迦佛之狀，呼為孛賴（暹羅語稱佛Phra或Prah），穿紅，塑以泥，飾以丹青，外此別無像也。塔中之佛，相貌又別，皆以銅鑄成。無鐘鼓鐃鈸與幢幡寶蓋之類。僧皆菇魚肉，惟不飲酒。供佛亦有魚肉。每日一齋，皆取辦於齋主之家，寺中不設廚灶。所誦之經甚多，皆以貝葉疊成……國王有大政亦咨訪之。卻無尼姑……而道教者亦不如僧教之盛耳。所供無別像，但止一塊石（按即陵伽Linga）……俗之小兒入學者，皆先就僧家教習，暨長而還俗。”“家家皆修佛事。”“每一村或有寺或有塔，人家稍密。”
周達觀一行在１２９６年８月抵達安哥，停留大約十一個月。《真腊風土記》一書，為研究柬埔寨中古史最珍貴的資料。所記宗教的情形，雖然作者對印度式的宗教欠少認識，及記神佛之像混亂，但仍給我們一個大概的輪廊。可知當是柬埔寨的宗教，仍對婆羅門教及佛教為主，而佛教卻更為盛行，深入民間農村。
其中值得注意的，所記僧人的生活，只供釋迦佛教，不供其他諸佛菩薩像，可見這時柬埔寨的佛教，似已從大乘佛教信仰轉變為南傳佛教信仰。這從其他幾件事情，也可獲各證實。
柬埔寨的佛教，由大乘佛教轉變為南傳佛教，並沒有確實歷史的記載，無法可知中南傳佛教是怎樣傳入的。不過時間大概不出公元十三世紀後葉至十四世紀初葉。因為從公元十二世紀至十四世紀，首先是緬甸孟族的僧人，因為從公元十二世紀至十四世紀，首先是緬甸孟族的僧人，從斯裡蘭卡引進僧團，推行佛教改革；十三世紀後葉泰國也引進斯裡蘭卡佛教。
約在公元１２７７年，泰國有一碑文記載，泰可泰坤藍甘亨王（Kum Ramkamheng，元史稱敢木丁，公元１２７７－１３７７），造寺供養來自六坤的僧王。當時六坤屬於室利佛逝血統的馬來統治；而斯裡蘭卡佛教傳入六坤，是在公元１２５６年以前。據泰國佛教史記載，有一位斯裡蘭卡羅畝羅論師，從蒲甘游化至六坤（當時稱丹眉流），成立了斯裡蘭卡僧團，甚為發達，後來傳入泰國及柬埔寨。（陳明德：《泰國佛教史》（泰文）第９及第１０節。）
至於傳入柬埔寨的結果，則沒有記載。
到了公元十四世紀，東南亞印度化國家中，石碑已很少再用梵文。占婆最後的梵文石碑是１２５３年，柬埔寨最後的梵文石碑是在安哥東北迦苾拉城（Kapilapura）出土的，時間約在１３３０年代。在這時期中，湄公河及湄南河流域地帶的婆羅門教及大乘佛教，都逐漸地趨向衰亡，而代興的是自斯裡蘭卡傳入的上座部佛教。（《印度支那文明史》，第１５９頁，２４０頁。）
柬埔寨傳入上座部佛教，可能是在安哥王朝闍耶跋摩八世（Jayavarman Ⅶ，公元１２４３－１２９５）時已經開始，因周達觀於公元１２９６－１２９７年在安哥所見的已為上座部佛教。１２９５年，闍耶跋摩八世讓位與女婿，是為室利因陀羅跋摩（Xrindravarman，公元１２９５－１３０７）。１３０７年，室利因字母羅跋摩舍棄王位進入佛教出家，讓們與一個親戚，稱為因陀羅闍者跋摩（Indra-jayavarman，公元１９０８－１３２７）。
室利因陀羅跋摩的出家，一定致力提倡上摩部佛教，柬埔寨最早的巴利語碑文，作於１３０９年，作者就是室利因陀羅跋摩。這時安哥巴利語的上座部佛教已在全國發展，婆羅門教只在宮廷中保有像征形式而已。（《印度支那文明史》，第２４０頁。又今日泰、柬、老撾王室外的典禮儀式中，仍存有婆羅門祭師主持儀式，但已沒有宗教的力量。）
公元１３４００－１３５０年之間，老撾的法昂王（Fa Ngoun，公元１３５３－１３７３）自柬埔寨傳入上座部佛教，禮請高僧摩訶波沙曼多（Mahapasamanta）等二十二位比丘、三藏聖典、金佛像等至老撾。（詳見本書《老撾佛教史》第１章第２節。）這可確實證明柬埔寨在此前已信仰上座部佛教。
公元１３５０年以後，泰國的大城王朝已取代過去的素可泰王朝，對柬埔寨的威脅更大，不斷向安哥侵占，據泰國歷史記載，曾至少有兩次占領發哥：第一次是在１３５２年，第二次是在１３９４年。其後三十年歷史情況不明。到了１４３１年，泰人又再圍攻安哥城，柬埔寨人盡力抵抗，由於內部叛變，王城終告示陷落，國王被殺，其子龐哈耶特（Ponha Yat，公元１４３２－１４５９）繼位。次年，泰人退出，但安哥王城面臨強敵，防守困難，於是放棄安哥王朝，遷移至百囊奔（亦稱金邊）。
第二節 安哥的藝術
安哥位於柬埔寨北部的暹粒省，離暹粒市北面約五千米，距首都百囊奔約二四０千米，為公元８０２－１４３２年安哥王朝的都城。其主要的遺跡，自公元九世紀至十三世紀很多宏傳的石構建築及精美的石刻浮雕，後來特稱為安哥藝術。公元１４３２年，泰人入侵精美的石刻浮雕，後來特稱為安哥藝術。公元１４３２年，泰人入侵攻陷安哥，遭大肆劫掠和破壞，此後遂遷都至南部的百囊奔，安哥從此荒蕪，雄傳壯麗的建築物漸為熱帶叢林所淹沒，竟被後代人遺忘了。十九世紀初，《零點腊風土記》被譯成法文，（《零點腊風土記》，嘬早法文譯本出版於１８１９年，譯者為Remusat。）沒有人想念有這個古城的存在。直到１８６０年，法國有位博物學家亨利莫科（Hernri Monkot）到安哥探險，次年發表了游記，才揭開這被淹沒四百多年在叢莽中的古城。同時經過伯希和等學者翻譯、注釋、考證《真腊風土記》一書，以及親往安哥實地勘察，研讀碑文，才漸了解安哥王朝過去的歷史。安哥古跡的發現，經過清理和修復後，又重新成為舉世著名的勝跡。
安哥遺跡的建築群，估計共有大小六百余座，從公元九世紀至十二世紀，累積四百年的經營。有些建築物已經成為廢墟，有些部分仍保存完好。現在選其著名及具有代表性的建築物，簡述如下：
公元８７９－８９３年建造的羅盧奧斯，現在留存有三座廟，是安哥王朝最早期的建築群，都是以磚為主以石為副的結構。石門上及其他附件刻有浮雕，又有石刻神像、石獅、石牛、石蛇等。這裡有一個人工鑿的蓄水池，供灌溉之用，長寬為３.８×３.８千米。
巴肯廟建於九世紀末，近安哥城。本是當時都城的中心，後因安哥城改建。位置變動，而變為城外南郊的一座廟。它也是以磚為主石為副的建築群，建在六十米的山丘上，廟基為一高台，約十三米，分為五導，高台上建有五座砂岩砌成的尖塔。在高台的四周有磚塔三十六座，有其上每階層各有小塔十二個，台基每邊中央有一道階磴，噔的兩側有石獅。當時在城東開鑿一個人工池，稱為“東池”；後來在池中心又建一座塔廟，稱為“東彌朋”（Eest Mibon），公元９５２年建成。這裡還有一頭用整塊巨石雕刻的石像，像身上刻有精美的裝飾物。
班台斯利神廟，十世紀中葉建造，至９６８年完成。它在安哥城東北約二千米，是一座很精美的石廟。這時正是安哥藝術史上一個過渡時期，從建築的風格和方式上看，都顯出它的特點，它既繼承過去的一些傳統，又有些創新的東西。建築材料方面，改以石為主，磚退為次要。布局方面，開始放棄階層式的高台，而築在平地上，建築群布局分散而疏朗，不像以前那樣都擠在高台的各階層上。廟的中心為三座並列的塔形神祠，四周圍牆設有精巧的石門，門上刻著十分精美的浮雕，在門楣上有三角形的撐板，雕刻為精美化麗。石刻浮雕有神像、花紋圖案，以及神話故事；在台階上安置有獅首人身像。
非米阿納卡（phimeanakas）是“空中宮殿”的意思，在安哥城中心稍偏北，原建築於十世紀中葉，至十一世紀初可能重新增建。現存的建築物是一座三階層的高台，台高約十二米，基部深二十八米，寬三十五, 米。平台四周建有回廊，都有石級可登，由平台中央可直達中心的塗金塔。這種回廊和塔上塗金頂，都是新出現的風覆蓋。而且完全為石結構。
巴普昂廟（Baphuon），在非米阿納卡南面約四百米處，建於十一世紀中葉。《真腊風土記》中“有銅塔一座”，應指此塔。據學者研究，所謂銅塔，可能是一座木塔，高達五十米，外包以銅，便現在已損毀，僅遺留三層石砌台基及其中心的塔基四周有回廊。台基底層深九十米，寬一二０米，高約二四米。四周回廊壁上，刻有大量的浮雕，取材自《摩訶婆羅多》及《羅摩衍那》兩大史詩故事，刻工精美細致，為柬埔寨藝術的新發展。
安哥寺，普通又稱“安哥窟”或“小安哥”，是安哥地區最偉大最傑出其不意建築物。它的位置在安哥城南面，為蘇利耶跋摩二世（公元１１１３－１１５０）時建造。《真腊風土記》載：“在南門外一裡放，周圍可十裡，石屋數百間。”即提安哥寺而言。安哥寺是個巨大的構造，四周圍繞著河溝，闊達一九０米，四周全長五點六千米，合十一華裡多。全部建築物，都是以石塊重疊而成。中央是一座三層式的高台，台基底部為一八七米乘二一五米，台上築有五個尖塔，成四方形，是間一塔特高，聳立地面高約六五米。三層階台上，每層四面都有石砌的回廊，回廊石壁上，刻滿著名的浮雕，據說每道回廊長達二百余米。其中以最低一層的浮雕最為精美。第二層回廊四角，各建一小塔，第三層即為主塔。各層的四邊都有石雕門樓。上下層之間，都由加頂的回廊連系著。各層的此時期建築的創新。
安哥寺四面都有入口，各有一門，而主要入口正門則為西門。正門築有寬敞的大石橋，跨越河溝，橋頭的月台和橋基的台座，形成突出的大平台，兩側以石雕的九頭那伽（那伽（Naga），譯為“龍”或“蛇”。那伽柬埔寨人視同聖蛇，崇拜龍。柬埔寨有名的建築物，如寺院、宮殿等，都以那伽為欄杆。安哥寺中央主塔中，供奉的佛陀像，就是盤坐在那伽身上，九頭（也有七頭或五頭等）蛇首昂起，形成一個屏障，成為護衛等。）為防護欄杆，更配置許多對立或背立的石獅。過了河溝橋，即為安哥寺址外圍的兩道石砌圍橋。轉橋西面有一門，門樓壯麗，上有三塔。門橋之內，是一片大廣場。圍橋西面有一門，門樓壯麗，上有三塔。門橋之內，是一片大廣場，可容數千人。東行沿著一條長達三四七米的大道，便達內圍牆的入口。大道兩側各有一個藏書室及水池。內轉牆深二七０米，寬三四０米。經由內圍牆一個十字形平台的後邊，有三道門直通寺塔。
安哥寺的構造宏偉壯麗，規模龐大，設計均勻，精致莊嚴，不論寺塔、屋頂、回廊，以及門窗、牆壁、殿柱、石階，都雕刻精美，裝飾細致，極盡藝工的才智，達到建築藝術登峰造極的水准。回廊上的浮雕，四邊合計長達八百米，牆壁高二米許，窗扇門框之處，莫不滿布優美的浮雕，都是代表柬埔寨浮雕中的傑作。由於回廊有屋頂遮蓋，風雨不能侵入，所以石雕都保存完好。浮雕題材是以《摩訶婆羅多》及《羅摩衍那》中的神話故事為主，例如從西面正門進入，西回廊的浮雕是描寫猴神助羅摩作戰的場面。南回廊西級，是刻繪蘇利耶跋摩二世騎像領軍出陣戰爭圖；南廊東組，是幅地獄變相圖，敘說善惡因果報應，以受苦形像占多，善報才少。東回廊兩面，是刻繪海中怪物攪海圖，及毗濕奴與惡魔戰鬥情形。北回廊是毗濕奴與天神交戰圖。也有表現當時國王和人民生活的題材。這些著名浮雕，都是屬於淺浮雕的技法，但人物生動，形像逼真，畫面十分繁復，上下疊置，左右交連，精美絕倫，為優秀浮雕的創作。
安哥城，亦稱“大安哥”，是安哥王朝的都城，為十二世紀後半葉闍耶跋摩七世（公元１１８１－１２１９）時所建。（以前的安哥城可能為木柵，１１８１年闍耶跋摩七世登位後，將安哥城全部改為石造。見《柬埔寨著名的歷史遺產——吳哥古跡》一文，載《考古》，１９７２年第二期。本節取材亦多自此文。）城牆都用石塊構成，城門成用巨石疊置，四周圍全長達十二千米，城外環繞城壕，壕上有一道廣闊的石橋，兩側各有石刻巨蛇一條，蛇皆九頭高舉，各由五十四石巨人挽持著，形成石橋的欄杆。（石巨人分兩邊排列，每邊各在五十四個，第一人較高大，為一多頭神，分三層，每層頭的四面各有臉孔。其余的石巨人，都為二點五米高。據說右為善神，左為惡魔。又在安哥城東北側的普拉坎寺，東門口也有石人，但較小，每邊約二十七年，且時間更早。）城有五座雄偉的城門，門高約二十米，各為兩重，但東向開二門，其他都是一門。各門築有三座石塔，每塔四面皆雕刻觀世音菩薩像，面露慈悲含笑。城門兩側，各置一組三只巨像的高浮雕，像鼻向地拾采蓮花。最後闍耶跋摩七世，在都城的中央建築了重要的巴戎寺，以及其他幾座石廟、石塔，又建築了王宮，使安哥變成一個偉大的壯觀的都城。（闍耶跋摩七世時，大乘佛教流行，盛信觀世音菩薩。大乘佛教觀世音菩薩的信仰，在安哥寺、巴戎寺等雕刻中，融合了濕婆神與毗濕奴神的藝術表現，所以這些建築物尖塔上的四面雕像，常被誤認為婆羅門教的神像，後經證明，是觀世間菩薩像。一次在修整巴戎寺時，發掘一尊觀世音菩薩雕刻石像另外在安哥其他地方發現的碑文，都證明了當時柬埔寨人信奉大乘佛教的情形。）
巴戎寺，意為“中山”，據說像征著宇宙的中心，全部建築約由五十座石塔組成。寺門東向，中央為二階層的台基，兩層四周都有浮雕回廊。下層高出地面約一米，台基長一六０米，寬一四０米。上層高出下層台基二點四米，長八０米，寬七０米。台上四周羅列二十八座石塔，中央一座特大的主塔，塔頂高出平地約四十三米。如將兩層台基上環繞的石塔計算在內，共達五十多座。每座石塔的四面，都刻有觀世音菩薩像，面露慈悲，低視微笑，注視四方。巴戎寺的石壁浮雕藝術，在台基作十字形的內回廊上，我數以神話故事為題材；但在外回廊上，有些題材是描寫出國王事跡或人民生活，例如戰爭場面、市場情形、舞娘形像、狩獵圖、鬥雞圖等，而且都是高浮雕，人物特別顯出圓渾，尤其是門神和音聲天像，富於創造性，表現精神充沛。由此可以看出，從安哥寺到巴戎寺的藝術過程，風格更趨於寫實，向技巧成熟的階段發展。不過後者高浮雕裝飾，有時過分繁褥，深鑿顯露，已不如前者浮雕構壯闊，不刻意於顯露，較有含蓄之美。又巴戎寺有些建築物已經塌毀，不如安哥寺保存完整。
闍耶跋摩七世於１１８６年，在東池西南建塔普隆寺（Ta Prohm），紀念他的母親。據說這座寺當年用了七萬九千人工，用去金箔重達五噸，極為巍峨壯麗。寺中住有五千僧人，經費由３，１４０個鄉村稅收來維持。此寺已受森林侵毀很多，裡面四周回廊幽暗，而廊壁上的浮雕，大部分取材於佛教。１１９１年又建普拉坎寺（Prah Khan），紀念他的父親，此寺大部已經傾毀，四周圍橋長共約三千米，外繞以約四０米河溝，河水與當時北池相通。寺前之東門路旁排列一行巨石人。在安哥城北的北池中心一小島上，又建那伽般寺（Neak Pean譯為幡龍寺），周圍環繞石刻那伽，中有一七０米闊的蓄水池，四面又有四小池環繞，布局有如花形。東西南北四門，分別以牛首、馬首、獅首、像首的石刻為裝飾。
《真腊風土記》中，對於當時安哥王城各種重要的建築物，都有概要的敘述，所說是公元十世紀至十三世紀的情形，形容安哥的富盛，為柬埔寨最燦爛的文明時代。書中許多敘述的地方，大多可以現在安哥的遺跡對照出來，記載翔實。
安哥的建築藝術深受印度文化的影響，雖然是出於吉蔑族的建築家、藝術家、工作者，卻具有承繼印度建築藝術的風格，而又能運用技巧純熟的手法融合為自己獨創的特色。柬埔寨的建築藝術，肇始於公元第六、七世紀，最初以孤立的聖壇形式出現，受到印度芨多王朝時代藝術的影響。到了第十二世紀，經過五百年不斷的發展，出現安哥的藝術，達到藝術的頂峰，姿態雄偉壯觀，富麗堂皇。而安哥寺與巴戎寺回廊的浮雕，主題雖淵源於印度文學及宗教，但吉蔑族人卻加以改變，揉合本土素質於其中，表現極為真實、活潑、和諧、勻稱、生動、精美，達到極高的藝術成就。 |
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